..續本文上一頁了，于是就惶惶不可終日，而是想著自己可能要死了，可是佛法還沒有修好，所以要趕緊修，哪怕只能活一天了也要好好修，明天要死是明天的事，今天還是要認真修。對于老年人來說，能夠跪拜就跪拜，實在跪拜不了了，就合掌在心裏頂禮，總之一定要修。現在你們可以盤起腿來修，等以後實在不能盤腿了，把腳放下來還是要修。大家要想著：明天死是明天的事，今天沒死就還是要修，一定要有這樣的心！

　　[我們必須仔細地修死無常，]這裏所說的仔細就是認真，要依佛法的次第一個一個地想，不能認爲自己馬上就要死了，隨便念一遍就是了。即便真是馬上就要死了，只要這口氣沒有斷，也還是要依道次第將法認認真真地想一遍，因爲自己畢竟現在還沒有死。萬一佛菩薩來加持我，自己的福報一增長，說不定暫時又不會死。

　　[隨便大概地知道一下或想一下死亡來臨的情形，是無法真正念死的。]僅是隨隨便便地籠統念一遍死無常不是真正念死，那只不過是在裝著念死的樣子，于心裏卻不能起作用，起碼自己連念死是什麼都沒記住，心裏怎麼可能起作用呢？因此，修佛法重在認認真真地修。

　　文中【壽無常】即開示念死法。這包括修念死的利益，不念死的過失，正念死的叁根本，九因相，叁決斷及死相。如長時間修習，便能生起真正的念死心而消除現世的貪著。念死無常的思所成慧何時在心中生起，正法善行的基礎便告奠定。

　　[壽無常]就是說人的壽數是不可保定的，死期隨時都可以到來。正是因爲人的壽命是無常的，所以我們才要念死。前人有這樣的例子，我們同樣不能避開，一旦自己遇到了同樣會死。[壽無常]是開示要我們念死時先從壽數的不可保定開始。

　　[這包括修念死的利益，不念死的過失，]念死的利益和不念死的過失在我們正修時是要分開修的。比如我們忘失的是正法；自己不修或是修得不清淨、不圓滿；雖修不殷重；雖修不應理；臨終時追悔，這些都是不念死的過患。念死的勝利就是：在修法的時候如果念死就有力量，這個意義很大，這種力量也很大。初修的時候不怕死，自己就可以好好將初段修好；修到中間的時候想到死來了怎麼辦，自己就會好好修；修完了還未到圓滿，還差一點就想休息一下，想到自己要死，就會催促自己修圓滿。這樣到死自己都會高高興興的：“我是修得很好的，我這樣修臨終時會起作用的，諸佛菩薩會管我的。媽媽總是會管聽話的孩子的，像我這樣聽話的佛弟子，諸佛菩薩怎麼會不管呢？所以我應該高興！”這就是不念死的過患和念死的利益，如果將這些在心裏生起，那麼我們就會想到：趁著現在還沒死，我要好好修念死的法門。

　　[正念死的叁根本，九因相，叁決斷及死相。][叁根本]就是：決定死，死無定期和死時除佛法外別無利益。修的時候分成叁層內容來修，每一層內容又各分成叁層內容，這就是[九因相]。舉個例子來說：比如念決定死：一是死期來時沒有誰能擋得住，就是自己曾有再好的聲譽，曾有再好的身體都檔不住；二是自己的壽命是不會增加的，活一天少一天；叁是在生的時候因爲自己整天在忙世間的事：忙掙錢、忙升官都忙昏了頭，自然就沒有時間修法。將這叁層內容緣念之後就能生起一個決定見：我決定要修法。接下來念死無定期：一是南瞻部洲也就是地球上人的壽數不定，特別在末法時期壽數更是不定；二是促使我們死的因素太多了：以前的糧食蔬菜都是自然生長的，吃了對身體很好，現在的糧食蔬菜大都用了化肥農藥，吃了可能要中毒，因此吃的條件更差了，所以死因更多；叁是我們的身體都很脆弱：武術的教師爺一拳能把別人打倒，他自己也同樣會被別人一拳打倒；由于我們的身體脆弱得很，今天高興想多吃一點肚子又不爭氣，稍微受點涼就要感冒咳嗽鬧一個星期，因此保證我們什麼時候死是辦不到的。這樣就能使我們生起及時修法的心：“趁著還沒死我要抓緊修！”再有就是念死時除佛法外余皆無利益：人到死的時候就是有再多的財物都救不了自己不死；自己的親人、好朋友也都不能幫自己不死；就是與自己俱生同來、愛的要命的身體也不能不丟棄，死時只有意識走了，軀體只有丟在這個世界上(現在是火化，從前就是自己腐爛。)。這樣就能生起死時除佛法外余皆無利益的心：既然佛法能利益我們，我們就要趕緊修佛法。

　　念死無常是爲了促進我們生起修法的心：一是要決定修法；二是要及時修法；叁是要知道死時除佛法之外其他的一點好處也沒有，所以自己不能不修法。念死無常可不是讓我們整天怕死，不是要我們變成一個怕死鬼，而是催促我們生起及時修法的心。我們都要知道爲什麼要念死無常，那是要促進我們生起修佛法的心：假如我們還沒有即時修法之心，它可以催促我們不要想著還有明天，就是自己年輕，也不要想著自己還有幾十年的壽命，要趕快修佛法才行。修佛法千萬不能今天推明天，我們無法知道自己的死期哪一天會來，是一年以後來還是一個月以後來，乃至于明天就來，沒有誰可以有把握。

　　[如長時間修習，便能生起真正的念死心而消除現世的貪著。]如果我們生起了真正念死的心，對現世的貪著心自然就會放棄。比方說：如果明天就要死，我們就是有再多的錢又有什麼用處呢？如果有人對我說：“你走到北京就能拿個金元寶回來。”我能不能辦得到？現在我走路都要有人來扶了，怎麼能走到北京去？我肯定是拿不到。人就要死了，再給我什麼好處也沒有用處。就算我將金元寶拿回來了，死的時候我能帶得走嗎？人死之時世間財富對他沒有什麼益處了，唯一能帶走的只有佛法與業力。念死並不是怕死，而是催促我們學佛修法，好好學、踏實學、真正學，就是起這樣的作用。

　　[念死無常的思所成慧何時在心中生起，正法善行的基礎便告奠定。]如果我們真正有了念死的心，就有了修正法的基礎。其中還有個不得不死，這就像我們去看戲一樣：有人查電影票，你要拿著電影票才能入場，你總不能想看電影就直接走進電影院去看，那是辦不到的。如果臨死的時候我們將佛法拿在手裏，未來生就可能比今生好，至少能保住今生的水平，否則下一生生到海底下去了，那就夠自己受的了。

　　我還要再強調一下：我們要仔細地修就是要認真地想，不能只想一切無常，反正都是要死的。這樣籠統地修是生不起功能的。必須按我上面所說的次第，修叁種根本、九種因相，要生起叁種決定見，這樣修死無常才能促進我們生起精進修佛法的心。只是隨便地大概知道一下死亡來臨的情形是無法真正念死的，是搬不動我們的執著心，也不會轉變我們的觀念。

　　有關修死法及下面的皈依、業果等詳盡的論述，應參考【菩提道次第引導】。本文中，雖然沒有直接給出思維惡趣苦與皈依法類，但已間接地說了。

　　什麼叫引導？凡是我們能夠依止而修行的教授就是引導。《菩提道次第》原文就是一種引導，都詳細地說到了；諸大菩薩的解釋更是明顯，這些都是引導。以藏文直譯，引導叫做赤道，就像學醫的上解剖學課，將人或動物的屍體用刀劃開，將裏面血淋淋的內髒全部展示出來，讓學生清清楚楚直接看到，所以稱爲赤道，這是藏文的直譯。以漢文的講法，用我們能理解的方式將其譯爲引導。

　　[本文中，雖然沒有直接給出思維惡趣苦與皈依法類，但已間接地說了。]這句話是說：雖然文章中沒有直接說如何皈依、如何思維惡趣苦這兩種次第，但是在意義中已經含有這兩種次第的意思。帕邦喀大師雖然講的是《叁主要道》：出離心、菩提心、空見，但是已經包含了整個的《菩提道次第》。皈依法是入佛教之妙門，要思維惡趣的苦才生得起求救的心，因爲《叁主要道》是概略地講，所以就不能詳細地開示，但是這些意思都是包括在其中的，也就是說這些是幫助我們生起出離心、菩提心、空見的。

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 1．釋出離心(2)消除現世貪著的方法》全文閱讀結束。