..续本文上一页的是：外有生活来源(出家人有人布施)；内有法缘，有这两种顺缘才称得上是满。修法的条件都是好的，都具备了就是满。
妨碍我们修法的八种障碍就是无暇。我们需要的是有暇，既有暇又圆满才是最好的。如果我们具足暇满的条件都不修，实在是可惜了！这就等于我们有十两十足的黄金，却扔到沟里去了，实在是可惜了。
此暇满身能把成办后世利益乃至成办佛位都交付到我们手中，所以【利大】；此身极其难得，可以三方面来说：
有了上面说的这些，我们都能做的到；假如没有就不行。如果我们不是生在南瞻部洲而是生在其他地方，比如生在北俱胪洲，过神仙般的生活，地里自然就能长庄稼，无拘无束地生活，我们还肯去求法吗？唯独南瞻部洲的人心力强又有苦，有苦才能生得起厌离心；心力强遇事才能做得成，不怕艰难，只要有这样的心就能做得成。所以只有生在南瞻部洲的人才能修法，再没有比我们这样的身子更好的了。
有人可能会说：“我们生在天上是不是更好些？”如生于天上，一天到晚你都要玩昏了，还能想得起修法吗？还不要说生在天上了，那些爱打麻将的人还能想修法吗？他们一有空就要上麻将桌。打麻将这么简单的事都丢不开，天上那么好玩的事情还能丢的开？舍利佛当年就这样：有个弟子见了他不管在什么地方，就是稀泥巴地也要跪下恭敬顶礼，这固然很好；但后来此人后来生到三十三天去了，舍利佛想去度他，他已经玩昏了，见了舍利佛只合了一下掌，转身就又去玩了，此时他的心里已经没有法了。就是因为在南瞻部洲有苦才能生得起厌离心，由于自己苦才想得到生生世世的母亲的苦，才能生得起菩提心。
我不是说那些念阿弥陀佛的人不对，生阿弥陀佛净土的人还是要成佛的，只不过时间长一些罢了。那些生到阿弥陀佛净土的人，到了一定的程度还是要发愿到南瞻部洲来，这样才能够快速成佛。在阿弥陀佛净土那里说的法和我们这里还是一样，但是不管怎么说没有实境，就不能起作用。比方我们说：你要将刀磨快，去找块磨刀石嘛。道理是懂了，在阿弥陀佛净土那里找不到磨刀石，而在南瞻部洲到处都是磨刀石，你才能磨刀。去阿弥陀佛净土那里是没有错的，只是成佛的时间要长一些，所以还要发愿到南瞻部洲来。
我们现在已经生于南瞻部洲，何必要走弯路呢？应该一心一意地加紧修，不管功能大还是小、不管水平高还是低，总要修得生起一点功能。这样能够起到两方面的作用：一是功能只要生起就不会倒退；二是有了一个功能，在成佛的路上就可以走得快一点。因此，我们得了法之后要注重实修，一定要修到生起功能。千万不能挂起招牌自吹是大修行者，那是要害死人的！要找一个自己能生得起功能的法来修，不要嫌小，不要好高骛远，也不要贪多，贪多会分散自己的精力，那就无论如何也生不起功能。还不能什么都舍不得，每个法都好，比如我们到大吉活佛那里灌一次顶，他要传许多咒子，如果你回来都要修，能够修得起吗？这次去康定他是不是传了其他的法给你们？还是传了吧？他所传的法你们有没有当作正修？那么好的法怎么舍得不正修？可是如果当成正修，自己原来正修的法怎么办？修法贪多就将分散自己的时间和精力，而最大的损失是自己的寿命被浪费了，福报也减少了，大家算过这个帐没有？！自己不将已得到的法实修到生起功能，以后只能落得一个什么法都懂、什么法都会说、而自身却什么功能也没有的结果。我们一定要从最扼要、最简单的法入手，先拿一个法来修到能生起功能，有了修这个法的经验，以后修什么法都容易生起功能。
以前我在云南教太极拳时的朋友就是天天学学这样、学学那样，在我看来那样做是白费力。临走时我对他们说：“你们要将耳朵堵住，将眼睛闭住，不要去听、也不要去说，就拿你们自己学过的好好练。假如你们还要再继续去学，那就像二十个小学毕业了还要再去读第二十一、二十二个小学，为什么不去读一个中学呢？”修佛法还是这样，与其自己去修那些生不起功能的法，为什么不拿一个法来修到生功能？如果自己生了功能之后再回头看这些法，都是宝贝嘛！比如我们将《菩提道次第》修好了之后，自己曾得到过的那些很殊胜的法、那些现在只能得点加持力的法就都有用了，不然我们得这些法起什么作用？法听得再多自己不实修是不能起作用的！
能够听得懂法是一回事，这属于研究的范畴，不属于生功能的范畴。要思维、要实修才属于生功能的范畴。我不敢说内地佛教的教法不对，只是觉得他们多注重讲道理，很少强调该如何实修(当然不能说没有)，广开的一般都是讲道理，很少说该怎样实修。
从【因】这方面看，因为能得暇满的因——持戒清净等极少故，难得暇满身；从【体性】这方面看，总的来讲，乐趣众生要比恶趣的少，乐趣之中人为少，人中瞻部洲人为少，瞻部洲人中得暇满者极为稀少，所以难得；从【譬喻】这方面看，好像一段带孔的金牛轭，在海面上随着波浪四处漂流，海底有一只盲龟向上游了一百年才游出水面，在它伸出头的时候，正好侥幸穿过牛轭孔。我们的情况与此相似，佛教在各个世界不断地宏扬，而我们则因无明瞎了眼睛，长久地呆在轮回大海的底部，如今偶而获得暇满人身，实在太难得了，可说是绝无仅有。
[从【因】这方面看，因为能得暇满的因——持戒清净等极少故，难得暇满身;]由于我们很难将戒守得很干净，因此就很难得到八有暇、十圆满的人身。
[从【体性】这方面看，总的来讲，乐趣众生要比恶趣的少，] 我们是无法看到天道、阿修罗道、地狱道的，但是我们可以看到畜生道。人的数量怎么比得上畜生的数量呢？现在一个家庭里充其量四五个人，可是家里的昆虫、老鼠等等是不是要比人要多若干倍？况且这还不是畜生道的大本营，畜生道的大本营在海洋里，有的畜生一生住于海底，连天都没有见过。万一我们下一世不幸生到那里怎么办？那不是要常住黑暗之中了？若住于海底，要想游到海面上要好大的气力啊！因为水有压力，要很大的气力才能上来，所以盲龟从海底到海面要一百年！不是它不想上来，而是要克服水的压力、水的张力，那可不是轻而易举能克服的，没有力量是不能上来的。
[乐趣之中人为少，]有情中人是最少的，就是上面我说的，其他道的有情我们看不到，我们可以看到畜生道。成都有几百万人是很了不起，可这里的畜生何止几百万？就是这凤凰山就不止多少万万，不说别的，就是苍蝇就多得要命嘛！畜生的数量比人多得多，其他道的众生就不用说了，所以说众生难度，那么多众生不想爬起来，佛也没有办法。
[人中瞻部洲人为少，瞻部洲人中得暇满者极为稀少，所以难得；]成都这么多人，可今天来这里学法的人不过二三十人，这就是难得！更多的人现在还不是吃喝玩乐去了？
[从【譬喻】这方面看，好像一段带孔的金牛轭，在海面上随着波浪四处漂流，海底有一只盲龟向上游了一百年才游出水面，在它伸出头的时候，正好侥幸穿过牛轭孔。]像这样的情况是若干万年才有一次！
[我们的情况与此相似，佛教在各个世界不断地宏扬，而我们则因无明瞎了眼睛，长久地呆在轮回大海的底部，]众生听不进佛法是因为有执著心，而佛法是断执著的，与众生的无明之心恰好是相反的，所以他们听不进去。这段话说我们呆在轮回大海的底部，是以此比喻我们很难脱离轮回，盲龟从海底很难游到海面，我们在生死轮回中要得到一次人身比盲龟一百年游到海面还难得多！
[如今偶而获得暇满人身，实在太难得了，可说是绝无仅有。]现在到处在说某人中了头奖，今天在座的各位哪个中了头奖？暇满人身那是很不容易得到的，是可遇不可求的事情。我们今天侥幸得到了，大家一定要珍惜啊！万万不可随便浪费了福报，那可就太可惜了。
值此仅有一次获得利大难得的暇满之际，我们必须取其殊胜坚实，这只有做一件事，就是修大乘法。
既然我们已经得到了可以断三恶道、解脱生死、为众生成佛的人身，又离开八无暇，得到十圆满。在我们幸而具备这两样的时候，必须取其中的[殊胜坚实]。这不是取一般世间的殊胜宝物，而是要取得能够达到上面所说的三种要求的，并且能在自己身上真正坚实生起的功能：不要像水面浮着的糌粑面，而要像酥油茶中的糌粑一样。怎样才叫[坚实]呢？如果仅仅对佛法懂了一点，也修了一点，但没有真正生起功能，这就叫不坚实。一定要既懂了佛法，又能修得起，还生起了一些功能，这才叫[坚实]。要做到这些我们只能做一件事，那就是修大乘佛法！大乘法就是为利益众生而自己成佛的法，成佛的目的不光是为自己，而是为了利益一切众生。
我们必须现在就修，因为过不了多久，死无常就会降临。我们必须仔细地修死无常，随便大概地知道一下或想一下死亡来临的情形，是无法真正念死的。
我们要现在就修而不能找借口向后推，向后推就会出障碍。如想等什么都安排好了的时候自己再修，那么就永远也修不成，所以万不能等。比如有人想：“等以后自己的房子修好了我再修。”其实有可能不等你的房子修起，你就不在人世了；也可能虽然你的房子修起了，还没等住进去你就出了意外。所以修佛法不能等，不管环境怎么样，自己都要挤出时间尽力去修，要能修多少就修多少，不是说一定要修多少，而是修一点是一点，哪怕只修了一丁点儿都是好的，总比不修强！如果等待就必出障碍，你所想等到的是永远也等不到的。不管自己现在条件如何，能修半小时就修半小时，能修一个法就修一个法，实在没有时间，就是将心静下来念阿弥陀佛也要修，也就是说最起码的都要修，这是因为死无常随时都会降临！
我们都要有念死的心，念死不是一天到晚想着自己要死…
《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(2)消除现世贪著的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…