..续本文上一页了，于是就惶惶不可终日，而是想着自己可能要死了，可是佛法还没有修好，所以要赶紧修，哪怕只能活一天了也要好好修，明天要死是明天的事，今天还是要认真修。对于老年人来说，能够跪拜就跪拜，实在跪拜不了了，就合掌在心里顶礼，总之一定要修。现在你们可以盘起腿来修，等以后实在不能盘腿了，把脚放下来还是要修。大家要想着：明天死是明天的事，今天没死就还是要修，一定要有这样的心！

　　[我们必须仔细地修死无常，]这里所说的仔细就是认真，要依佛法的次第一个一个地想，不能认为自己马上就要死了，随便念一遍就是了。即便真是马上就要死了，只要这口气没有断，也还是要依道次第将法认认真真地想一遍，因为自己毕竟现在还没有死。万一佛菩萨来加持我，自己的福报一增长，说不定暂时又不会死。

　　[随便大概地知道一下或想一下死亡来临的情形，是无法真正念死的。]仅是随随便便地笼统念一遍死无常不是真正念死，那只不过是在装着念死的样子，于心里却不能起作用，起码自己连念死是什么都没记住，心里怎么可能起作用呢？因此，修佛法重在认认真真地修。

　　文中【寿无常】即开示念死法。这包括修念死的利益，不念死的过失，正念死的三根本，九因相，三决断及死相。如长时间修习，便能生起真正的念死心而消除现世的贪著。念死无常的思所成慧何时在心中生起，正法善行的基础便告奠定。

　　[寿无常]就是说人的寿数是不可保定的，死期随时都可以到来。正是因为人的寿命是无常的，所以我们才要念死。前人有这样的例子，我们同样不能避开，一旦自己遇到了同样会死。[寿无常]是开示要我们念死时先从寿数的不可保定开始。

　　[这包括修念死的利益，不念死的过失，]念死的利益和不念死的过失在我们正修时是要分开修的。比如我们忘失的是正法；自己不修或是修得不清净、不圆满；虽修不殷重；虽修不应理；临终时追悔，这些都是不念死的过患。念死的胜利就是：在修法的时候如果念死就有力量，这个意义很大，这种力量也很大。初修的时候不怕死，自己就可以好好将初段修好；修到中间的时候想到死来了怎么办，自己就会好好修；修完了还未到圆满，还差一点就想休息一下，想到自己要死，就会催促自己修圆满。这样到死自己都会高高兴兴的：“我是修得很好的，我这样修临终时会起作用的，诸佛菩萨会管我的。妈妈总是会管听话的孩子的，像我这样听话的佛弟子，诸佛菩萨怎么会不管呢？所以我应该高兴！”这就是不念死的过患和念死的利益，如果将这些在心里生起，那么我们就会想到：趁着现在还没死，我要好好修念死的法门。

　　[正念死的三根本，九因相，三决断及死相。][三根本]就是：决定死，死无定期和死时除佛法外别无利益。修的时候分成三层内容来修，每一层内容又各分成三层内容，这就是[九因相]。举个例子来说：比如念决定死：一是死期来时没有谁能挡得住，就是自己曾有再好的声誉，曾有再好的身体都档不住；二是自己的寿命是不会增加的，活一天少一天；三是在生的时候因为自己整天在忙世间的事：忙挣钱、忙升官都忙昏了头，自然就没有时间修法。将这三层内容缘念之后就能生起一个决定见：我决定要修法。接下来念死无定期：一是南瞻部洲也就是地球上人的寿数不定，特别在末法时期寿数更是不定；二是促使我们死的因素太多了：以前的粮食蔬菜都是自然生长的，吃了对身体很好，现在的粮食蔬菜大都用了化肥农药，吃了可能要中毒，因此吃的条件更差了，所以死因更多；三是我们的身体都很脆弱：武术的教师爷一拳能把别人打倒，他自己也同样会被别人一拳打倒；由于我们的身体脆弱得很，今天高兴想多吃一点肚子又不争气，稍微受点凉就要感冒咳嗽闹一个星期，因此保证我们什么时候死是办不到的。这样就能使我们生起及时修法的心：“趁着还没死我要抓紧修！”再有就是念死时除佛法外余皆无利益：人到死的时候就是有再多的财物都救不了自己不死；自己的亲人、好朋友也都不能帮自己不死；就是与自己俱生同来、爱的要命的身体也不能不丢弃，死时只有意识走了，躯体只有丢在这个世界上(现在是火化，从前就是自己腐烂。)。这样就能生起死时除佛法外余皆无利益的心：既然佛法能利益我们，我们就要赶紧修佛法。

　　念死无常是为了促进我们生起修法的心：一是要决定修法；二是要及时修法；三是要知道死时除佛法之外其他的一点好处也没有，所以自己不能不修法。念死无常可不是让我们整天怕死，不是要我们变成一个怕死鬼，而是催促我们生起及时修法的心。我们都要知道为什么要念死无常，那是要促进我们生起修佛法的心：假如我们还没有即时修法之心，它可以催促我们不要想着还有明天，就是自己年轻，也不要想着自己还有几十年的寿命，要赶快修佛法才行。修佛法千万不能今天推明天，我们无法知道自己的死期哪一天会来，是一年以后来还是一个月以后来，乃至于明天就来，没有谁可以有把握。

　　[如长时间修习，便能生起真正的念死心而消除现世的贪著。]如果我们生起了真正念死的心，对现世的贪著心自然就会放弃。比方说：如果明天就要死，我们就是有再多的钱又有什么用处呢？如果有人对我说：“你走到北京就能拿个金元宝回来。”我能不能办得到？现在我走路都要有人来扶了，怎么能走到北京去？我肯定是拿不到。人就要死了，再给我什么好处也没有用处。就算我将金元宝拿回来了，死的时候我能带得走吗？人死之时世间财富对他没有什么益处了，唯一能带走的只有佛法与业力。念死并不是怕死，而是催促我们学佛修法，好好学、踏实学、真正学，就是起这样的作用。

　　[念死无常的思所成慧何时在心中生起，正法善行的基础便告奠定。]如果我们真正有了念死的心，就有了修正法的基础。其中还有个不得不死，这就像我们去看戏一样：有人查电影票，你要拿着电影票才能入场，你总不能想看电影就直接走进电影院去看，那是办不到的。如果临死的时候我们将佛法拿在手里，未来生就可能比今生好，至少能保住今生的水平，否则下一生生到海底下去了，那就够自己受的了。

　　我还要再强调一下：我们要仔细地修就是要认真地想，不能只想一切无常，反正都是要死的。这样笼统地修是生不起功能的。必须按我上面所说的次第，修三种根本、九种因相，要生起三种决定见，这样修死无常才能促进我们生起精进修佛法的心。只是随便地大概知道一下死亡来临的情形是无法真正念死的，是搬不动我们的执著心，也不会转变我们的观念。

　　有关修死法及下面的皈依、业果等详尽的论述，应参考【菩提道次第引导】。本文中，虽然没有直接给出思维恶趣苦与皈依法类，但已间接地说了。

　　什么叫引导？凡是我们能够依止而修行的教授就是引导。《菩提道次第》原文就是一种引导，都详细地说到了；诸大菩萨的解释更是明显，这些都是引导。以藏文直译，引导叫做赤道，就像学医的上解剖学课，将人或动物的尸体用刀划开，将里面血淋淋的内脏全部展示出来，让学生清清楚楚直接看到，所以称为赤道，这是藏文的直译。以汉文的讲法，用我们能理解的方式将其译为引导。

　　[本文中，虽然没有直接给出思维恶趣苦与皈依法类，但已间接地说了。]这句话是说：虽然文章中没有直接说如何皈依、如何思维恶趣苦这两种次第，但是在意义中已经含有这两种次第的意思。帕邦喀大师虽然讲的是《三主要道》：出离心、菩提心、空见，但是已经包含了整个的《菩提道次第》。皈依法是入佛教之妙门，要思维恶趣的苦才生得起求救的心，因为《三主要道》是概略地讲，所以就不能详细地开示，但是这些意思都是包括在其中的，也就是说这些是帮助我们生起出离心、菩提心、空见的。

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(2)消除现世贪著的方法》全文阅读结束。