..續本文上一頁的是：外有生活來源(出家人有人布施)；內有法緣，有這兩種順緣才稱得上是滿。修法的條件都是好的，都具備了就是滿。
妨礙我們修法的八種障礙就是無暇。我們需要的是有暇，既有暇又圓滿才是最好的。如果我們具足暇滿的條件都不修，實在是可惜了！這就等于我們有十兩十足的黃金，卻扔到溝裏去了，實在是可惜了。
此暇滿身能把成辦後世利益乃至成辦佛位都交付到我們手中，所以【利大】；此身極其難得，可以叁方面來說：
有了上面說的這些，我們都能做的到；假如沒有就不行。如果我們不是生在南瞻部洲而是生在其他地方，比如生在北俱胪洲，過神仙般的生活，地裏自然就能長莊稼，無拘無束地生活，我們還肯去求法嗎？唯獨南瞻部洲的人心力強又有苦，有苦才能生得起厭離心；心力強遇事才能做得成，不怕艱難，只要有這樣的心就能做得成。所以只有生在南瞻部洲的人才能修法，再沒有比我們這樣的身子更好的了。
有人可能會說：“我們生在天上是不是更好些？”如生于天上，一天到晚你都要玩昏了，還能想得起修法嗎？還不要說生在天上了，那些愛打麻將的人還能想修法嗎？他們一有空就要上麻將桌。打麻將這麼簡單的事都丟不開，天上那麼好玩的事情還能丟的開？舍利佛當年就這樣：有個弟子見了他不管在什麼地方，就是稀泥巴地也要跪下恭敬頂禮，這固然很好；但後來此人後來生到叁十叁天去了，舍利佛想去度他，他已經玩昏了，見了舍利佛只合了一下掌，轉身就又去玩了，此時他的心裏已經沒有法了。就是因爲在南瞻部洲有苦才能生得起厭離心，由于自己苦才想得到生生世世的母親的苦，才能生得起菩提心。
我不是說那些念阿彌陀佛的人不對，生阿彌陀佛淨土的人還是要成佛的，只不過時間長一些罷了。那些生到阿彌陀佛淨土的人，到了一定的程度還是要發願到南瞻部洲來，這樣才能夠快速成佛。在阿彌陀佛淨土那裏說的法和我們這裏還是一樣，但是不管怎麼說沒有實境，就不能起作用。比方我們說：你要將刀磨快，去找塊磨刀石嘛。道理是懂了，在阿彌陀佛淨土那裏找不到磨刀石，而在南瞻部洲到處都是磨刀石，你才能磨刀。去阿彌陀佛淨土那裏是沒有錯的，只是成佛的時間要長一些，所以還要發願到南瞻部洲來。
我們現在已經生于南瞻部洲，何必要走彎路呢？應該一心一意地加緊修，不管功能大還是小、不管水平高還是低，總要修得生起一點功能。這樣能夠起到兩方面的作用：一是功能只要生起就不會倒退；二是有了一個功能，在成佛的路上就可以走得快一點。因此，我們得了法之後要注重實修，一定要修到生起功能。千萬不能挂起招牌自吹是大修行者，那是要害死人的！要找一個自己能生得起功能的法來修，不要嫌小，不要好高骛遠，也不要貪多，貪多會分散自己的精力，那就無論如何也生不起功能。還不能什麼都舍不得，每個法都好，比如我們到大吉活佛那裏灌一次頂，他要傳許多咒子，如果你回來都要修，能夠修得起嗎？這次去康定他是不是傳了其他的法給你們？還是傳了吧？他所傳的法你們有沒有當作正修？那麼好的法怎麼舍得不正修？可是如果當成正修，自己原來正修的法怎麼辦？修法貪多就將分散自己的時間和精力，而最大的損失是自己的壽命被浪費了，福報也減少了，大家算過這個帳沒有？！自己不將已得到的法實修到生起功能，以後只能落得一個什麼法都懂、什麼法都會說、而自身卻什麼功能也沒有的結果。我們一定要從最扼要、最簡單的法入手，先拿一個法來修到能生起功能，有了修這個法的經驗，以後修什麼法都容易生起功能。
以前我在雲南教太極拳時的朋友就是天天學學這樣、學學那樣，在我看來那樣做是白費力。臨走時我對他們說：“你們要將耳朵堵住，將眼睛閉住，不要去聽、也不要去說，就拿你們自己學過的好好練。假如你們還要再繼續去學，那就像二十個小學畢業了還要再去讀第二十一、二十二個小學，爲什麼不去讀一個中學呢？”修佛法還是這樣，與其自己去修那些生不起功能的法，爲什麼不拿一個法來修到生功能？如果自己生了功能之後再回頭看這些法，都是寶貝嘛！比如我們將《菩提道次第》修好了之後，自己曾得到過的那些很殊勝的法、那些現在只能得點加持力的法就都有用了，不然我們得這些法起什麼作用？法聽得再多自己不實修是不能起作用的！
能夠聽得懂法是一回事，這屬于研究的範疇，不屬于生功能的範疇。要思維、要實修才屬于生功能的範疇。我不敢說內地佛教的教法不對，只是覺得他們多注重講道理，很少強調該如何實修(當然不能說沒有)，廣開的一般都是講道理，很少說該怎樣實修。
從【因】這方面看，因爲能得暇滿的因——持戒清淨等極少故，難得暇滿身；從【體性】這方面看，總的來講，樂趣衆生要比惡趣的少，樂趣之中人爲少，人中瞻部洲人爲少，瞻部洲人中得暇滿者極爲稀少，所以難得；從【譬喻】這方面看，好像一段帶孔的金牛轭，在海面上隨著波浪四處漂流，海底有一只盲龜向上遊了一百年才遊出水面，在它伸出頭的時候，正好僥幸穿過牛轭孔。我們的情況與此相似，佛教在各個世界不斷地宏揚，而我們則因無明瞎了眼睛，長久地呆在輪回大海的底部，如今偶而獲得暇滿人身，實在太難得了，可說是絕無僅有。
[從【因】這方面看，因爲能得暇滿的因——持戒清淨等極少故，難得暇滿身;]由于我們很難將戒守得很幹淨，因此就很難得到八有暇、十圓滿的人身。
[從【體性】這方面看，總的來講，樂趣衆生要比惡趣的少，] 我們是無法看到天道、阿修羅道、地獄道的，但是我們可以看到畜生道。人的數量怎麼比得上畜生的數量呢？現在一個家庭裏充其量四五個人，可是家裏的昆蟲、老鼠等等是不是要比人要多若幹倍？況且這還不是畜生道的大本營，畜生道的大本營在海洋裏，有的畜生一生住于海底，連天都沒有見過。萬一我們下一世不幸生到那裏怎麼辦？那不是要常住黑暗之中了？若住于海底，要想遊到海面上要好大的氣力啊！因爲水有壓力，要很大的氣力才能上來，所以盲龜從海底到海面要一百年！不是它不想上來，而是要克服水的壓力、水的張力，那可不是輕而易舉能克服的，沒有力量是不能上來的。
[樂趣之中人爲少，]有情中人是最少的，就是上面我說的，其他道的有情我們看不到，我們可以看到畜生道。成都有幾百萬人是很了不起，可這裏的畜生何止幾百萬？就是這鳳凰山就不止多少萬萬，不說別的，就是蒼蠅就多得要命嘛！畜生的數量比人多得多，其他道的衆生就不用說了，所以說衆生難度，那麼多衆生不想爬起來，佛也沒有辦法。
[人中瞻部洲人爲少，瞻部洲人中得暇滿者極爲稀少，所以難得；]成都這麼多人，可今天來這裏學法的人不過二叁十人，這就是難得！更多的人現在還不是吃喝玩樂去了？
[從【譬喻】這方面看，好像一段帶孔的金牛轭，在海面上隨著波浪四處漂流，海底有一只盲龜向上遊了一百年才遊出水面，在它伸出頭的時候，正好僥幸穿過牛轭孔。]像這樣的情況是若幹萬年才有一次！
[我們的情況與此相似，佛教在各個世界不斷地宏揚，而我們則因無明瞎了眼睛，長久地呆在輪回大海的底部，]衆生聽不進佛法是因爲有執著心，而佛法是斷執著的，與衆生的無明之心恰好是相反的，所以他們聽不進去。這段話說我們呆在輪回大海的底部，是以此比喻我們很難脫離輪回，盲龜從海底很難遊到海面，我們在生死輪回中要得到一次人身比盲龜一百年遊到海面還難得多！
[如今偶而獲得暇滿人身，實在太難得了，可說是絕無僅有。]現在到處在說某人中了頭獎，今天在座的各位哪個中了頭獎？暇滿人身那是很不容易得到的，是可遇不可求的事情。我們今天僥幸得到了，大家一定要珍惜啊！萬萬不可隨便浪費了福報，那可就太可惜了。
值此僅有一次獲得利大難得的暇滿之際，我們必須取其殊勝堅實，這只有做一件事，就是修大乘法。
既然我們已經得到了可以斷叁惡道、解脫生死、爲衆生成佛的人身，又離開八無暇，得到十圓滿。在我們幸而具備這兩樣的時候，必須取其中的[殊勝堅實]。這不是取一般世間的殊勝寶物，而是要取得能夠達到上面所說的叁種要求的，並且能在自己身上真正堅實生起的功能：不要像水面浮著的糌粑面，而要像酥油茶中的糌粑一樣。怎樣才叫[堅實]呢？如果僅僅對佛法懂了一點，也修了一點，但沒有真正生起功能，這就叫不堅實。一定要既懂了佛法，又能修得起，還生起了一些功能，這才叫[堅實]。要做到這些我們只能做一件事，那就是修大乘佛法！大乘法就是爲利益衆生而自己成佛的法，成佛的目的不光是爲自己，而是爲了利益一切衆生。
我們必須現在就修，因爲過不了多久，死無常就會降臨。我們必須仔細地修死無常，隨便大概地知道一下或想一下死亡來臨的情形，是無法真正念死的。
我們要現在就修而不能找借口向後推，向後推就會出障礙。如想等什麼都安排好了的時候自己再修，那麼就永遠也修不成，所以萬不能等。比如有人想：“等以後自己的房子修好了我再修。”其實有可能不等你的房子修起，你就不在人世了；也可能雖然你的房子修起了，還沒等住進去你就出了意外。所以修佛法不能等，不管環境怎麼樣，自己都要擠出時間盡力去修，要能修多少就修多少，不是說一定要修多少，而是修一點是一點，哪怕只修了一丁點兒都是好的，總比不修強！如果等待就必出障礙，你所想等到的是永遠也等不到的。不管自己現在條件如何，能修半小時就修半小時，能修一個法就修一個法，實在沒有時間，就是將心靜下來念阿彌陀佛也要修，也就是說最起碼的都要修，這是因爲死無常隨時都會降臨！
我們都要有念死的心，念死不是一天到晚想著自己要死…
《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 1．釋出離心(2)消除現世貪著的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…