二．正宗分

　　1．釋出離心

　　(1)必須生起出離心的原因

　　第二，本論正文分四節：釋出離心，釋菩提心，釋正見，獲得決定後勉勵修持的教誡。初又分叁小節：必須生起出離心的原因，生起出離心的方法，生起出離心的標准。先講第一小節：

　　這裏包括叁個部分，必須生起出離心的原因，如何生起出離心以及出離心如何合量。文中[標准]一詞在佛法上一般譯爲合量，下面先講的是必須生起出離心的原因。

　　(叁)“無出離心無息滅，希求有海樂果法，

　　由貪有樂縛衆生，故先尋求出離心。”

　　藏文翻譯出來不像漢語是一句一句的，有時的意思是以前答後的。此頌前兩句的意思是：沒有出離心你就不能熄滅希求安樂的法。[有海]就是叁有。簡單地說就是：假如還在貪世間的安樂，不管是那一道的有情，只要還在貪樂，都不是有了出離心，或者說出離心在他們身上還沒有生起。出離心就是因厭惡叁有中的任何一個地方並且想脫離，才去找解脫的方法，才由戒、定、慧生起功能，這才是出離心。假如一天到晚還覺得這世間的安樂自己很需要，還要想方設法地去貪求，能有出離心嗎？沒有嘛！我們被世間的貪著緊緊纏住，當然不會有出離心。

　　此頌後兩句的意思是：貪著叁有樂就會捆縛了我們衆生，因爲我們是世間心，還貪著著叁有樂，無論自己作多少善業，都是用世間心做的，都只能感世間果。世間的一切人，從乞丐到國王，都有說不出的痛苦。乃至于到了天界上，都還有五衰的現象，沒有究竟安樂的。就算到了無色界的非想非非想處天，只要到了定力消失、福報消盡的時候都只有下墮，下墮後還是要受苦果。叁有樂是貪不得的，只要貪叁有樂無論如何都與解脫生死無緣。這個無緣就是因爲我們沒有去求解脫的心，雖然話可以說，嘴巴上可以講要出離，但是只要自己沒有求解脫的心。就還是在貪著世間的安樂。由于自己是以世間心去造因，那麼不從世間感果又能到哪裏去感果？只要我們還貪著世間的安樂，還想著怎樣拼命地去追求世間的安樂，那麼可以說就是經過億萬劫，自己還是在世間。因爲貪將我們捆住了，不是別人捆我們，是我們自己將自己捆在刑枷之上，這有什麼辦法？所以首要的是應尋求出離心，我們首先要得到出離心，要生起出離心。

　　我們爲了解脫輪回，需要生起求解脫的心，此心未生，則貪著輪回圓滿，無法解脫輪回。

　　上面我簡要介紹了第叁頌的含義，這裏是帕繃喀大師所作的解釋。要有求解脫的心，不能光是在嘴上說要求解脫，卻沒有真正求解脫的心。比方說人們到桔豐園來，可以喝茶，可以遊逛玩耍，也可以進來學習佛法。可是如果我們一天都在想玩耍，還可能到這間屋子裏來學習佛法嗎？要是自己連聽的心都沒有，就不可能進來聽。要解脫生死也是同樣的道理，是要我們覺得生死輪回是件痛苦的事，才會有求解脫的心。沒有想求解脫的心，就不能爲利益衆生而成佛。比方我們天天在修本尊，在念本尊的咒子，盡管很殊勝，也沒有錯，但要是修本尊主要應有的心自己都沒有，嘴上說“我要爲利益衆生而成佛”都是空話！請問你自己都不想脫離生死，還想幫助別人脫離生死？這怎麼能辦得到呢？這就是說：修法、念咒、修本尊都是最殊勝的，但是我們現在生不起功能，就不能將主要的力量放到那些上面，而是應該放在《叁主要道》上，起碼應該放在修出離心上，這樣我們才能斷生死輪回的苦。假如求解脫的心沒有生起，那麼一天到晚就會貪著世間的安樂，乃至于世間的安樂都看不起了，想著要到天上去才好，“這些都不行，我還要生到無色界，什麼都不想。”這就還是在貪著輪回的圓滿。只要心裏還在貪輪回的圓滿，你就不可能想離開輪回，並不是能不能得解脫的問題，而是你的心裏根本就沒有想要求解脫，當然無法解脫輪回。

　　比方大家想：“我們在這裏聽法覺得很好，怎麼也不想回家。”你們就一定回不去。就拿今天的事情來說，有人還是想回家，還是有想回家的心。在求解脫的方面來說，你是先要有求解脫的心，才會去求解脫的方法。要是沒有求解脫的心，就不會去尋求解脫的方法。

　　譬如犯人，如果不想解脫牢獄，及不努力設法解脫，就不能脫離牢獄一樣；如果不努力設法解脫輪回，便永無脫離輪回之日。如能生起希求解脫之心，那麼從此輪回中解脫出來的那一天將會到來。在這之前，應先了解在輪回中輪回的情形。當知數數取得有漏取蘊——生生相續不斷者，就是輪回。是什麼把我們系縛在輪回中的呢？是業與煩惱。系縛在什麼上面呢？是取蘊。

　　事實就是這樣的，比如一個牢房裏老犯人往往會讓新犯人上供，他還會覺得自己做的很不錯：“哪個敢不來給我上供啊！”這樣他會想脫離牢獄嗎？他是老犯人，新犯人都會給他上供，比出去了還舒服，他就沒有想出去的心。在解脫生死上有同樣的道理：如果我們認爲世間很圓滿，就不會想求解脫，世間一切都很美好怎麼會去想求解脫呢？

　　[如果不努力設法解脫輪回，便永無脫離輪回之日。]如果我們沒有解脫輪回的心，就會永遠在世間流轉，賢劫千佛都走完了，自己還會在輪回之中。不管在哪一生，總要有脫離輪回的心，沒有這個心就不會去尋求脫離的方法。

　　[如能生起希求解脫之心，那麼從此輪回中解脫出來的那一天將會到來。]只要我們生起了希求解脫的心，那麼不管需要多長的時間，不管會有怎樣的困難，總有一天會得到解脫，所以一定要生起求解脫的心。比方說我們想到什麼地方去旅遊，有車子可以跑得很快，但就是走也是可以走得到的。可是如果沒有想去的心，盡管旅遊勝地就在附近，我們也不會去。

　　[在這之前，應先了解在輪回中輪回的情形。當知數數取得有漏取蘊——生生相續不斷者，就是輪回。]如果你想求解脫，就要知道輪回的苦；你要知道六道的苦，就要將六道的情形想一遍。我們的身子是由煩惱取得色、受、想、行、識五取蘊。[數數取得]就是我們已經取得過不知道多少次的身了，如果我們不想求解脫，未來還不知道要取多少身。[輪回]是什麼？生生相續不斷就是輪回。可以由好而壞，也可以由壞而好，這樣轉來轉去所以稱爲輪回。大家要記住，輪回決不是像個輪子那樣依次輪流轉，那不過是某種勸化人的一種方便，輪回根本不是按六道的順序一個一個地流轉，而是種了哪趣的因就到哪趣裏去，沒有什麼必然的秩序，只是取後有是不斷的。

　　大家要知道：人死以後不會有什麼回煞，那不過是道家隨便說的，實際上緣盡了就不會有這些狀況出現。跟前生的人有什麼緣誰能記得住？人死了之後身子沒有了，就只能全心全意去找新的身子，還哪裏想得到自己前一生與什麼人有緣？道家說什麼：在家中的地面撒上灰，家人回來就留有腳印，萬一現雞身回來還有雞爪印，實際哪有這種事嘛！

　　這裏我順便說一下：下一生去哪裏要看自己臨終時起的是善念還是惡念，如果起善念就能去善趣，如果起惡念就會隨惡業去惡趣。起惡念的原因就是貪和瞋：如果貪念生起，在業力驅使下會現一個你最愛的境相，這樣的境相一旦現起，你會不顧一切地撲過去，于是就投生惡趣了；如果瞋心很重，臨終時的境相就會現出一個曾經是你最恨的人的境相，你爲了去追打他就會隨之而去，于是就投胎惡趣。我們都不願意臨終時隨貪瞋而流轉，可沒有證空性,貪瞋就不能斷盡，盡管如此，我們還可以求上師叁寶加持，這就是修皈依的結果。上師叁寶加持我們只生善念不生惡念，我們就能夠生于善趣。如果我們平時願發得很有力量，臨終時就能起作用，就能幫助我們去好的地方。因此天天發願非常重要。

　　我們現在能做的就是天天發願，有信心，天天串修正法這叁樣，這些是我們做得到的，大家千萬不要放松。現在做不到的暫時不要忙著去做，否則就會浪費我們的時間，浪費我們的福報，浪費我們的生命。比方我們現在就去修本尊，盡管很好，但是現在生不起功能。那就不如只過一遍儀軌，或是念念咒子，每天念一串珠或是念二十一遍，重心要放在《叁主要道》上用功，才能受實用。不要只會嘴上說得好聽，給別人講得頭頭是道，似乎什麼都會。就算你什麼都會，先要在自己心裏起作用才行，心裏不起作用就什麼意義也沒有。心念是刹那、刹那在變的，你現在覺得自己學得很了不起了，明天來個人對你說：“大活佛來了，比你學的更好！”你的心就會一下子轉了過去：“咋個不對嘛，那是活佛說的！”這是因爲你的心裏沒有定見。如果《叁主要道》在你心中生起了功能，自己有了定見，遇到別人來拉你，你就會回答說：“你說的這個法的確是很殊勝的，的確很好，但是我現在實在是沒有時間修，等以後我有了水平再來修吧。”

　　有些法盡管別人修得很好，可是我們現在修就要耽誤自己的正修，因爲一旦自己得了那麼好的法就不可能不用心、不花時間修，如果用這些時間來修《叁主要道》該多好，用來修自己生不起功能的法有什麼好處呢？盡管你可以說：“這是某某活佛給我傳的，無上密！我天天都在修！”就只能得到這些嘛！那些東西你天天修也就是在隨順修定，內心裏可能會有一些功能。那時你會想：“這沒有假啊，我真的生起功能了！”對的，這正是你生不起功能的東西，你稍微得到一些加持，當然會有一些感受。可你真正需要學修的《叁主要道》卻被耽誤了，斷叁惡道、解脫生死、爲衆生成佛這些都耽誤了，你的損失就大了！我們要比較利害與得失，在自己很忙的情況下，如能按照《菩提道次第》來修是上乘，如果辦不到就要修菩提心，修菩提心必須要從出離心開始，出離心生不起，菩提心也就生不起。生起了出離心，菩提心還要圓滿，那就要證空性，所以《叁主要道》就有這麼重要。

　　我們要抓住最扼要的修，不要聽別人說：“你們的水平好低啊，學得好淺嘛，看我們學的好高喲！”…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 1．釋出離心(1)必須生起出離心的原因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…