二．正宗分

　　1．释出离心

　　(1)必须生起出离心的原因

　　第二，本论正文分四节：释出离心，释菩提心，释正见，获得决定后勉励修持的教诫。初又分三小节：必须生起出离心的原因，生起出离心的方法，生起出离心的标准。先讲第一小节：

　　这里包括三个部分，必须生起出离心的原因，如何生起出离心以及出离心如何合量。文中[标准]一词在佛法上一般译为合量，下面先讲的是必须生起出离心的原因。

　　(三)“无出离心无息灭，希求有海乐果法，

　　由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。”

　　藏文翻译出来不像汉语是一句一句的，有时的意思是以前答后的。此颂前两句的意思是：没有出离心你就不能熄灭希求安乐的法。[有海]就是三有。简单地说就是：假如还在贪世间的安乐，不管是那一道的有情，只要还在贪乐，都不是有了出离心，或者说出离心在他们身上还没有生起。出离心就是因厌恶三有中的任何一个地方并且想脱离，才去找解脱的方法，才由戒、定、慧生起功能，这才是出离心。假如一天到晚还觉得这世间的安乐自己很需要，还要想方设法地去贪求，能有出离心吗？没有嘛！我们被世间的贪著紧紧缠住，当然不会有出离心。

　　此颂后两句的意思是：贪著三有乐就会捆缚了我们众生，因为我们是世间心，还贪著着三有乐，无论自己作多少善业，都是用世间心做的，都只能感世间果。世间的一切人，从乞丐到国王，都有说不出的痛苦。乃至于到了天界上，都还有五衰的现象，没有究竟安乐的。就算到了无色界的非想非非想处天，只要到了定力消失、福报消尽的时候都只有下堕，下堕后还是要受苦果。三有乐是贪不得的，只要贪三有乐无论如何都与解脱生死无缘。这个无缘就是因为我们没有去求解脱的心，虽然话可以说，嘴巴上可以讲要出离，但是只要自己没有求解脱的心。就还是在贪著世间的安乐。由于自己是以世间心去造因，那么不从世间感果又能到哪里去感果？只要我们还贪著世间的安乐，还想着怎样拼命地去追求世间的安乐，那么可以说就是经过亿万劫，自己还是在世间。因为贪将我们捆住了，不是别人捆我们，是我们自己将自己捆在刑枷之上，这有什么办法？所以首要的是应寻求出离心，我们首先要得到出离心，要生起出离心。

　　我们为了解脱轮回，需要生起求解脱的心，此心未生，则贪著轮回圆满，无法解脱轮回。

　　上面我简要介绍了第三颂的含义，这里是帕绷喀大师所作的解释。要有求解脱的心，不能光是在嘴上说要求解脱，却没有真正求解脱的心。比方说人们到桔丰园来，可以喝茶，可以游逛玩耍，也可以进来学习佛法。可是如果我们一天都在想玩耍，还可能到这间屋子里来学习佛法吗？要是自己连听的心都没有，就不可能进来听。要解脱生死也是同样的道理，是要我们觉得生死轮回是件痛苦的事，才会有求解脱的心。没有想求解脱的心，就不能为利益众生而成佛。比方我们天天在修本尊，在念本尊的咒子，尽管很殊胜，也没有错，但要是修本尊主要应有的心自己都没有，嘴上说“我要为利益众生而成佛”都是空话！请问你自己都不想脱离生死，还想帮助别人脱离生死？这怎么能办得到呢？这就是说：修法、念咒、修本尊都是最殊胜的，但是我们现在生不起功能，就不能将主要的力量放到那些上面，而是应该放在《三主要道》上，起码应该放在修出离心上，这样我们才能断生死轮回的苦。假如求解脱的心没有生起，那么一天到晚就会贪著世间的安乐，乃至于世间的安乐都看不起了，想着要到天上去才好，“这些都不行，我还要生到无色界，什么都不想。”这就还是在贪著轮回的圆满。只要心里还在贪轮回的圆满，你就不可能想离开轮回，并不是能不能得解脱的问题，而是你的心里根本就没有想要求解脱，当然无法解脱轮回。

　　比方大家想：“我们在这里听法觉得很好，怎么也不想回家。”你们就一定回不去。就拿今天的事情来说，有人还是想回家，还是有想回家的心。在求解脱的方面来说，你是先要有求解脱的心，才会去求解脱的方法。要是没有求解脱的心，就不会去寻求解脱的方法。

　　譬如犯人，如果不想解脱牢狱，及不努力设法解脱，就不能脱离牢狱一样；如果不努力设法解脱轮回，便永无脱离轮回之日。如能生起希求解脱之心，那么从此轮回中解脱出来的那一天将会到来。在这之前，应先了解在轮回中轮回的情形。当知数数取得有漏取蕴——生生相续不断者，就是轮回。是什么把我们系缚在轮回中的呢？是业与烦恼。系缚在什么上面呢？是取蕴。

　　事实就是这样的，比如一个牢房里老犯人往往会让新犯人上供，他还会觉得自己做的很不错：“哪个敢不来给我上供啊！”这样他会想脱离牢狱吗？他是老犯人，新犯人都会给他上供，比出去了还舒服，他就没有想出去的心。在解脱生死上有同样的道理：如果我们认为世间很圆满，就不会想求解脱，世间一切都很美好怎么会去想求解脱呢？

　　[如果不努力设法解脱轮回，便永无脱离轮回之日。]如果我们没有解脱轮回的心，就会永远在世间流转，贤劫千佛都走完了，自己还会在轮回之中。不管在哪一生，总要有脱离轮回的心，没有这个心就不会去寻求脱离的方法。

　　[如能生起希求解脱之心，那么从此轮回中解脱出来的那一天将会到来。]只要我们生起了希求解脱的心，那么不管需要多长的时间，不管会有怎样的困难，总有一天会得到解脱，所以一定要生起求解脱的心。比方说我们想到什么地方去旅游，有车子可以跑得很快，但就是走也是可以走得到的。可是如果没有想去的心，尽管旅游胜地就在附近，我们也不会去。

　　[在这之前，应先了解在轮回中轮回的情形。当知数数取得有漏取蕴——生生相续不断者，就是轮回。]如果你想求解脱，就要知道轮回的苦；你要知道六道的苦，就要将六道的情形想一遍。我们的身子是由烦恼取得色、受、想、行、识五取蕴。[数数取得]就是我们已经取得过不知道多少次的身了，如果我们不想求解脱，未来还不知道要取多少身。[轮回]是什么？生生相续不断就是轮回。可以由好而坏，也可以由坏而好，这样转来转去所以称为轮回。大家要记住，轮回决不是像个轮子那样依次轮流转，那不过是某种劝化人的一种方便，轮回根本不是按六道的顺序一个一个地流转，而是种了哪趣的因就到哪趣里去，没有什么必然的秩序，只是取后有是不断的。

　　大家要知道：人死以后不会有什么回煞，那不过是道家随便说的，实际上缘尽了就不会有这些状况出现。跟前生的人有什么缘谁能记得住？人死了之后身子没有了，就只能全心全意去找新的身子，还哪里想得到自己前一生与什么人有缘？道家说什么：在家中的地面撒上灰，家人回来就留有脚印，万一现鸡身回来还有鸡爪印，实际哪有这种事嘛！

　　这里我顺便说一下：下一生去哪里要看自己临终时起的是善念还是恶念，如果起善念就能去善趣，如果起恶念就会随恶业去恶趣。起恶念的原因就是贪和瞋：如果贪念生起，在业力驱使下会现一个你最爱的境相，这样的境相一旦现起，你会不顾一切地扑过去，于是就投生恶趣了；如果瞋心很重，临终时的境相就会现出一个曾经是你最恨的人的境相，你为了去追打他就会随之而去，于是就投胎恶趣。我们都不愿意临终时随贪瞋而流转，可没有证空性,贪瞋就不能断尽，尽管如此，我们还可以求上师三宝加持，这就是修皈依的结果。上师三宝加持我们只生善念不生恶念，我们就能够生于善趣。如果我们平时愿发得很有力量，临终时就能起作用，就能帮助我们去好的地方。因此天天发愿非常重要。

　　我们现在能做的就是天天发愿，有信心，天天串修正法这三样，这些是我们做得到的，大家千万不要放松。现在做不到的暂时不要忙着去做，否则就会浪费我们的时间，浪费我们的福报，浪费我们的生命。比方我们现在就去修本尊，尽管很好，但是现在生不起功能。那就不如只过一遍仪轨，或是念念咒子，每天念一串珠或是念二十一遍，重心要放在《三主要道》上用功，才能受实用。不要只会嘴上说得好听，给别人讲得头头是道，似乎什么都会。就算你什么都会，先要在自己心里起作用才行，心里不起作用就什么意义也没有。心念是刹那、刹那在变的，你现在觉得自己学得很了不起了，明天来个人对你说：“大活佛来了，比你学的更好！”你的心就会一下子转了过去：“咋个不对嘛，那是活佛说的！”这是因为你的心里没有定见。如果《三主要道》在你心中生起了功能，自己有了定见，遇到别人来拉你，你就会回答说：“你说的这个法的确是很殊胜的，的确很好，但是我现在实在是没有时间修，等以后我有了水平再来修吧。”

　　有些法尽管别人修得很好，可是我们现在修就要耽误自己的正修，因为一旦自己得了那么好的法就不可能不用心、不花时间修，如果用这些时间来修《三主要道》该多好，用来修自己生不起功能的法有什么好处呢？尽管你可以说：“这是某某活佛给我传的，无上密！我天天都在修！”就只能得到这些嘛！那些东西你天天修也就是在随顺修定，内心里可能会有一些功能。那时你会想：“这没有假啊，我真的生起功能了！”对的，这正是你生不起功能的东西，你稍微得到一些加持，当然会有一些感受。可你真正需要学修的《三主要道》却被耽误了，断三恶道、解脱生死、为众生成佛这些都耽误了，你的损失就大了！我们要比较利害与得失，在自己很忙的情况下，如能按照《菩提道次第》来修是上乘，如果办不到就要修菩提心，修菩提心必须要从出离心开始，出离心生不起，菩提心也就生不起。生起了出离心，菩提心还要圆满，那就要证空性，所以《三主要道》就有这么重要。

　　我们要抓住最扼要的修，不要听别人说：“你们的水平好低啊，学得好浅嘛，看我们学的好高哟！”…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(1)必须生起出离心的原因》全文未完，请进入下页继续阅读…