(2)消除现世贪著的方法

　　第二，生起出离心的方法分二方面：消除现世贪著的方法，消除后世贪著的方法。第一：

　　(4—1)“暇满难得寿无常，串习能除此生欲”

　　生起出离心的方法分为两个方面，一是要消除对今生的贪著，二是要消除对后世的贪著，比如希望后世能生一个国家当国王，能生天人做天王等等，这些贪著的心都要去掉。

　　[暇满难得寿无常][暇满]大家都知道八有暇、十圆满，去掉八无暇就能使我们没有障碍，取得十圆满就能使我们佛法修得圆满。[难得]就是人生难得，哪怕是生一个瘸腿瞎眼的人身都要守一条清净戒!大家可以想想：守戒是有多困难！大家检讨一下，有几条戒自己是守好了的？想想自己得此人身有多么殊胜：既值遇了宗喀巴大师的教义，又值遇了圆满的成佛的教授，这需要有大福报的啊！这样的人身不是随随便便就能得来的，是过去生中勤行六度善持戒，还要发清净大愿，才能得到。诸位的人身都是这样得来的：第一要守戒，第二要勤行六度，第三要发清净善愿。千万不要认为自己的身体得来容易，决不是那么容易得来的。我们不要发愿下辈子当皇帝，不要想下辈子要比百亿富翁还要富，这样的念头千万不能有。

　　这里有这样一个问题：过去生中发的愿今生得报，未来世可就要靠今生了！假如今生不知道发善愿，就是得到了宝贝也会被白白丢失。大家懂得这个道理，就要继续不断地发这样的心、继续不断地这样做，才能生生世世得修大乘佛法之人身。我们现在的人身得来实在不容易，既能得到清净圆满的佛法教授，又能遇到清净的上师，还能有具有暇而修法的人身，这些不是随随便便就能得来的。举个例子，比如你在这里听得正高兴，单位上通知你马上去出公差，你还能不马上就走？等你事情办好了回来，这里法会都结束了。又比如突然家里有个什么事情，爱人不同意你来听法，你敢违背吗？你惹不起嘛。孩子要是出了问题就更不得了，那可是“最高领导”啊！这些看起来虽然没什么了不起，但都是妨碍正修的，我们要防备出这样的事情。最亲的人、最亲密的关系都是最容易出障碍的。所以我说来此学法是需要有福报的，不是那么简单的。我们大家要共同发强烈的愿，在上师面前祈祷：“加持我们将《三主要道》学完！这次我们一定要学完！”我们大家要天天这样发愿，不然内外密三种障碍都要来，就会半途而废。但是有一点大家要高兴：我们学《三主要道》时护法菩萨会对此负责的，他会帮我们排除障碍的，因为我们是在学正法，他老人家是护法，他不护我们护谁呢？因此我们大家既要警惕又不要害怕，只要大家是一股心，这个法就学得成！要想得解脱就要有求解脱的心，要想学佛法就要有求学圆满佛法的心。

　　[寿无常]是说我们不像北俱卢洲的人，寿数都是一定的，生在那里就一定要活多久才会死，我们南瞻部洲的人寿数不定，这是一个问题。还有一个问题：大家看现在死缘很多啊，不一定是老年人才会死，还没出世的胎儿也会死，年幼的小孩也会死，青年人、中年人都可能死。我就注意到有几个老人死在我前面了，可他们都比我的岁数还小，这就是说寿数是没有一定的。我也听到过：某人家里房子修起来了，摩托车也买了，却出了车祸，结果本人死了、车子也摔烂了、爱人也残废了，还丢下一个八岁的孩子。所以说，每个人的生死简直没有一定，我们自己只有在生活中时常警惕，不要走危险的地方，这样可以尽量避开意外事故；还有就是尽量培福，这样生命就可以延续；再有就是警惕我们今生不做恶业，尽量爱护生命、不杀生，我们的寿命也可以延续。我们必须以很强烈的心念去做，现在就开始做，这样就不一定要感异熟果。我们学修佛法的人如果能够这样做，就会有他人意想不到的情况发生，别人的骨头都变成了灰而我们还在活着，这就是他人意想不到的。

　　[串习能除此生欲。]此中的[欲]就是贪恋此生安乐的心。我们要天天都想：即便有有暇也很不容易有八有暇；即便有圆满也很不容易是十圆满；人身这么难得，能得到像我们这样殊胜的人身就更难。再想到什么时候死是自己无法知道的：今晚回去是否会死不知道，明天清早是否会死还是不知道。此生的安乐有什么可值得贪恋的呢？我们不赶紧学修佛法行吗？

　　这里我再附带说一下，学佛之人念死无常可不是整天想：“我要死了，我就要死了，我怕死啊！”这样就弄错了。念死无常就是要赶紧做准备，看自己现在还有什么没有修好的，要赶紧修。天天念死是催促我们学法、修法的心，并不是整天怕死，怕死就能够不死吗？福报是有一定的，怕死还是会死，福报未尽的时候就不会死。人的寿命和什么有关？就是福与寿这两样，有福而寿尽了要死，有寿而福尽了还是要死，所以我们要抓紧培福增寿。培福增寿的方法很简单：我们爱一切生物的生命，不去伤害任何生命，遇到任何生灵有生命危险的时候要赶紧去救护，这样我们就能增寿；同时我们要天天尽量地好好学佛、修法，这样福报就可以天天增长。只要我们培福增寿的心力猛了，从现生开始就会感报，未来生也要感报，不是说现生就感完了。如果我们的心力弱，就要等到以后异熟感报。我们现在的生命舍了之后换一个身子就叫异，这个异是换一个的意思。换一个身子来感报就是心力不猛的原因，所以要下一生才受报。

　　只要心力猛现生就可以开始感报，因此，生阿弥陀佛净土的人要发愿到南瞻部洲来。因为第一：南瞻部洲有苦，这样才能生起出离心，才能够生得起救他人的心。第二：如心力强业果就能快成熟，可以即身成熟，所以生阿弥陀佛净土的人尽管已经学得那么好了，他们还是要发愿到南瞻部洲来。阿弥陀佛只是跟他们说清楚众生有多苦，你要救众生的苦，可他那里没有苦，在阿弥陀佛的净土世界哪里会有苦？没有实际生厌苦的心，就更生不起离苦的心。缺了这两样怎么会有出离心？连出离心都没有怎么会有真实菩提心？所以他们学得很好了还是要发愿到南瞻部洲来，要到这里来实践。刀子要磨才能锋利，你要去找磨刀石才能将刀磨锋利，尽管你知道刀子要磨才能锋利，但是你不去磨，刀子怎么能锋利？要到南瞻部洲来才有磨刀石，刀子才能真正磨锋利。我们学佛也是这个道理，懂了道理之后要去修，还要行。在阿弥陀佛净土那里，大家都过得很好，哪个要你来救护？大家都听得懂道理，知道是圆满的教授，可是没有对境就不可能起作用，所以要到南瞻部洲来才能生得起真实出离心。出离心真实了，菩提心才能真实了；出离心是假的，菩提心也是假的；出离心都没有，还有什么菩提心？还怎么能成佛呢？不可能成佛嘛！

　　帕绷喀大师说：我们现在的时代是最好的时代(这一点以后也会讲到)。我们现在每天劳心劳苦，就是比过去苦嘛，为什么说现在的时代最好呢？是因为有苦才能生厌离心，才能生出离心，才能推己及人，才能认识到一切有情是我们过去生中的母亲。在这样的时代里我们才可以消多少罪业，才可以积多少福报，才可以生无量的智慧，不然就生不起。以那些大医生来说，无论他们在学校学得有多好也还是要去看病实践。我们去看病的时候，看到那些实习医生给自己看病心里就会感到不信任，因为他们是刚出来工作的，的确没有多少实践经验。最简单的就以打针来说，医生没有打过针就不会打，护士没有学过很多治病的学问但是打针却是非常熟练，这就是说本事学了之后要行，要实践。世间法是学了本事之后要去实践，出世间法更是要求学了之后要行。为什么呢？因为这是在种因，种了因之后才能结果，所以是很重要的。世间法和出世间法都是因果法，不知道种因怎么能够感得了果？

　　没有正见我们就不知道该如何种因，因此我们现在所学的就是为了生起正见，通过世间法我们搞清楚业果，生起的是世间正见；我们照世间区分方便分和智慧分的方法来弄清楚出世间法，就是出世间正见。我们在这里共同所学的就是为了生起出世间正见，这样的正见生起之后，我们再随时都在止恶修善，自然就不会去三恶道了，如果我们将止恶修善修到最好、最圆满、最殊胜的时候就成佛了。阿罗汉证悟圆满空性之后，就到了他们的最高水平。大乘道则不是这样，生起了菩提心、证了空性之后，还只是见道位。大乘分五道，见道位之后还有修道，无学道，在没有达到见道之前还有资粮道、加行道。阿罗汉证悟圆满空性之后，就没有可修的了，只知道去享受禅乐，而且一住就不知道要住多少万年。我们学大乘道就不是这样，证了空性之后还要继续修道，要分成十地而修，通常所说的十地菩萨就是不断前行，一地一地不断地修，将十地修完了就是一生补处。达到一生补处之后还要继续修，同时每天都要度众生，每天都要培福。一生补处菩萨都是在不断地培福、不断地生慧，不断的深化，但是他们还没有到达佛的境界，所以还是有学位，还要继续深入地学。那么要学到什么时候呢？依密法简单地说就是要到遍行风收干净了，没有一切的缘念了。能够将遍行风收干净的那种程度，只有佛才办得到。十地菩萨就是不断地坚持断所知障，也只有到了最后成佛才能断完。我们学修佛法之人都是修道位的境界，不是某些人所说的：“见了空境之后一下就明心见性了，同时报身也有了，化身也有了。”他们想得好而实际却办不到！一切无因不感果，感报身要有报身的因，感化身要有化身的因，没有因报身、化身哪里来？那不是天上掉馅饼？根本没有这种事！

　　我们一直要达到无学道的境地，才没有要学的了，在达到无学道位之前，都还是要学的。不能说：“学法只是过渡船，过了河渡船就不需要了。”哪有这样简单舒服的事！这些不过是某些人想象出来的，既安慰自己又安慰无知的人们。

　　所谓[现世贪著]是指对现世快乐与名利的贪求——是想：“我希望…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(2)消除现世贪著的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…