..续本文上一页或者上座念仪轨，下了座心却依旧不变，哪个馒头好、哪个包子大就赶紧抢在手里。

　　轮回之因就是[集]，[集]是烦恼，苦集灭道中集就是烦恼，不生烦恼就叫做断集。如果我们不舍现世的贪著，就等于是将自己抛进了三恶道，这与我们造恶业堕三恶道是一样的。

　　所谓【世间八法】是指获利就高兴，否则就不高兴；感到快乐就高兴，否则就不高兴；有了大名气就高兴，否则就不高兴；有人赞叹你就高兴，否则就不高兴这八种。你如果想修法就必须对这世间八法等量齐观。

　　帕绷喀大师这段话讲得很好：今天做生意赚钱了就高兴得很；亏了本就叹息：“生意不好做啊！”今天遇到顺心事就高兴，假如心情不快乐、身体不舒服就不高兴。别人称赞自己，称自己是大法师，就很高兴；没有人称赞自己就不高兴了：“我做得这么好的，怎么没人称赞我？别人都受到表扬了，就是没人看到我！”有的法师想要得到他人赞叹，闭关时在门口贴上一个条子，为的是让别人知道他在闭关，以获得赞叹。这些都是一般人的世间心。

　　什么叫[等量齐观]呢？就是有了好的不要太欢喜，没有好的也不要不高兴，有和没有都一样，这就叫做等量齐观，也就是对一切都不要起执著心。说句玩笑话：别人让你高兴的时候你会长出三个耳朵？他让你不高兴的时候你也不会没有了鼻子！你还是你，那些世间的东西有没有都没什么关系。

　　所以《亲友书》中说：“利、无利、苦、乐、称、无称、毁、誉，了世俗八法，齐心离斯境。”大成就者林日巴也说：“轮回分别大城中，世间八法起尸游，斯乃最可畏尸林，上师于中作相禳除。”

　　《亲友书》为龙树菩萨所作。这段话中的[称]是别人当面称赞你。[毁]是背后说你不对。[誉]就是背后夸奖你。[了]就是不要执著。[齐心离斯境]就是随时随地都要离开这八种世俗贪著的心。

　　树林子我们大都转过，乱坟岗子大概没人转过，因为没有哪个人愿意去。[尸林]就是那个地方里到处都是死尸，我们在世间八法中流转，就像在尸林中转来转去的，和那些死人在一起，是啥味道？怎么能不害怕？所以上师就祈祷加持我们，不要让我们去转尸林，那儿不是好玩的地方。

　　不管你是法师、律师、还是禅师，也不管你自以为所修的是如何地高深，如果混有世间八法，这一切便都是虚假不实的。正如嘉瓦果仓巴的弟子扬贡巴所说：“法是大圆满没有用，必须补特伽罗到了大圆满的程度。这类人，说法值马价而有余，其人则值狗价而不足。单是法说得到家，而自己并不修行，这就和把戏的歌唱，鹦鹉的念诵没有差别。我们所需要的是：对于法门，了解一个，了解两个，就要拿来修行；知道一个，知道两个，就要结合到自己的相续。我们所不需要的是：法没有在自己的相续上出现；心

　　与法像糌粑粉和水不相合一样；在法和补特伽罗的中间存在了很大的空隙，连人也可以穿过；佛法像肺煮在锅里漂来漂去地在嘴巴上面浮着；因为这是完全不能得到法的利益的。有很多人非常别扭，桀骜不驯地毫不听话，到那个时候，他们是绝不能达到佛法的要求的。我呢！是把【舍弃现世】作为修行中心的啊！”

　　[不管你是法师、律师、还是禅师，也不管你自以为所修的如何地高深，如果混有世间八法，这一切便都是虚假不实的。]不管你是专门讲法的，是讲戒律的，还是修定、修禅的，不管你认为自己所修的法有多么的高深：“我修的法不得了！我修的是明心见性！”只要混进了世间八法的念头，或者说你对世间八法还执著，还舍不得丢，那么这一切都是虚假不实的。什么叫虚假不实？就是达不到所修之法所要求达到的目标，身上生不起功能，只作出修法的样子是没有用的，所以是虚假不实的，是不实在的。

　　[正如嘉瓦果仓巴的弟子扬贡巴所说：“法是大圆满没有用，必须补特伽罗到了大圆满的程度。]如果我们的世间心没有变，贪著之心没有舍弃，就是修大圆满也没有作用。必须是自己达到了大圆满的程度，大圆满的功能才生得起。因为那是最高的、能证法身的法，没到那种程度我们就根本生不起任何功能。法尽管是殊胜的，大圆满胜慧是相当殊胜的，那是九个次第里最后一个次第，当然极为殊胜。但如果我们没有具备修那种法的资格，就如幼儿园的小孩学习大学课程一样，怎么能够修得起呢？道次第的要求是前行部分一个一个地生起，正行才能修得起。

　　这里我附带讲一下：所谓加行、正行，并不是说修这个法是加行，修那个法是正行，而是生本法以前的一切修法都是加行。这也就是说我们在证得大圆满时，能够生起大圆满之前的一切所修的法对大圆满来说都是加行，并不是我们通常所说的特殊加行。有人说：“黄教一生都在搞加行。”不错，黄教就是在搞加行，为了生后面法的功能，前面所修的一切法都是后面这个法的加行。拿红教的九个次第来说：前面八个次第都是加行，第九个次第才是正行。将来大家到了真正要成佛的时候，在成佛之前所修的一切法都是加行，在成佛前的那天早上还要向上师供养之后，依次修皈依、修七支供养、供曼扎、然后祈请求加之后，请上师教一个最后成佛的修法，那才是正行。黄教的加行是这样来判定的：不是哪个法算加行，而是在证某个法之前所应该修的一切法都是该法的加行。以生圆二次第来说，圆满次第的加行是什么？是生起次第。生起次第的加行是什么？就是《三主要道》。《三主要道》中还是有次第的，最前面的就是如理依止善知识，修法最重要的就是舍此世贪心，舍对世间安乐的贪心。假如连这样的心都没有生起，我们只不过是在佛门之外转悠，根本没有入门。到了真正生起舍此世贪心的时候我们才算入了门。完整地说：加行就是生起本法功能之前所修之一切法，这些都是本法的加行。

　　[这类人，说法值马价而有余，其人则值狗价而不足。]这句话说的是：有些人说法的价值比买匹马的价格要高，但因为他本人没有好好修，所以其自身的价值连买条狗都不够，就是说学了法没有实修是无用的。这里告诫我们学了法之后要实修，要踏踏实实地修，要在自己的心相续中生起功能。生起什么功能？就是生起变心的功能，将现在凡俗的心逐渐慢慢改变，不管几生，不管多长时间，我们都要变得如量。如果不变就像这句话所说的：你说法说得很好，价值比马价贵，但是你自己不实修的话，你自身的价值连狗的价值都不如！因此重要的在于学了法之后要实修。

　　[单是法说得到家，而自己并不修行，这就和把戏的歌唱，鹦鹉的念诵没有差别。] 这里所指的是那些人只知道念经，不懂得修法、思维、变心，就如“小喇嘛念经，有口无心。”一样。鹦鹉可以学人说话，但是它根本不懂人话，不过是人在不断地教它，它学会模仿而已。我们一定不能这样做，学了法之后就要好好修，使我们在心相续中起变化。

　　学修佛法要重在实修。宗喀巴大师的教义是闻、思、修三者是合为一体修的，如果等到自己闻、思好了之后才开始修，那时头发的颜色都变白了，还有什么精力修呢？我们学了一两个法就要开始修，先不要求多，要抓住一个认真修。今后你们实修的时候会有这样的体会：修一个法就要一直修，修到滚瓜烂熟了，自己心里就会生暖，生暖之后再继续修，修得更熟，熟到不能再熟时，这个法才在自己的身上起了证德。单是听懂了一个法不过是在求正见，知道该如何做，到了谁说什么也不能动摇自己的决心，才是生起决定见，我们现在只能达到生起决定见的目标。这个目标大家可不要看得很简单，这是我们现在这样的水平的最高要求。有了决定见，我们的心念才不会错，今后才不会走岔路；如果决定见没有生起，别人一对你说什么，你的心就会动摇。

　　有人说：“这个法只要你闭关修七天，就可以给人家传法”在成都就有这样的说法，据说是从台湾传过来的。我请问一句：七天？七天的时间你能将这个法搞熟吗？七天时间你能将仪轨背熟了吗？不一定背得熟吧！连仪轨都没背熟，心上怎么能生起功能？连自己都没搞熟，就敢给别人传法？连功能都没生起就自鸣得意的敢给别人灌顶？你拿什么给人家给别人灌顶呢？这等于一个店铺外表装饰很堂皇，里面没有什么货，这样的店铺有什么用处？比如现在的包装货，外表的包装精美，里面真实的商品只有那么一点点，不要说它的质量如何了！我打开过一个包装货，里面的东西至今吃不下去，还不说它东西少，是根本不能吃啊！这说明了一个问题：我们一定要找正确的教授，不然就很容易被骗。

　　[我们所需要的是：对于法门，了解一个，了解两个，就要拿来修行；]我们修法不要求多，求多的害处就是不容易生起功能，只能是天天在植习。所谓植习就是指未来生中如果我们有条件学修这些法时，可以有缘学修这些法，但现生是生不起什么功能的。

　　当年我在康定的时候，曾遇到了班禅佛爷传法，就拿起哈达去请他摸顶赐福。在一个院子里，大家要双手捧着哈达献在他老人家面前。不过一百来米的距离，我挤了两个多小时才到他面前，他的侍者接过哈达，他在我头上摸一下，我就要赶紧走开，因为下一个人来了不能不走。班禅佛爷很是慈悲，还传了一些咒语给我们，可那是不能当作我们每天必修的。如果当成了每天必修的，就只能得加持，根本生不起功能。比如一个法师对你说：“《真实名经》是讲空性的，这是龙树菩萨说的。”只这样简单地一说，经的名字你是知道了，经是哪个说的你也知道了，可内容是什么却不知道，能生得起功能吗？又比如我们在康定的大吉活佛面前受了灌顶，他还是传了不少密咒给我们，若是一个个都拿来天天修，既生不起功能，时间又浪费了，岂不可惜？我们要抓住主修的法，我们这次主要求的什么法、得的什么法，当作主修来好好修。

　　以我自己…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(2)消除现世贪著的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…