..續本文上一頁或者上座念儀軌，下了座心卻依舊不變，哪個饅頭好、哪個包子大就趕緊搶在手裏。

　　輪回之因就是[集]，[集]是煩惱，苦集滅道中集就是煩惱，不生煩惱就叫做斷集。如果我們不舍現世的貪著，就等于是將自己抛進了叁惡道，這與我們造惡業墮叁惡道是一樣的。

　　所謂【世間八法】是指獲利就高興，否則就不高興；感到快樂就高興，否則就不高興；有了大名氣就高興，否則就不高興；有人贊歎你就高興，否則就不高興這八種。你如果想修法就必須對這世間八法等量齊觀。

　　帕繃喀大師這段話講得很好：今天做生意賺錢了就高興得很；虧了本就歎息：“生意不好做啊！”今天遇到順心事就高興，假如心情不快樂、身體不舒服就不高興。別人稱贊自己，稱自己是大法師，就很高興；沒有人稱贊自己就不高興了：“我做得這麼好的，怎麼沒人稱贊我？別人都受到表揚了，就是沒人看到我！”有的法師想要得到他人贊歎，閉關時在門口貼上一個條子，爲的是讓別人知道他在閉關，以獲得贊歎。這些都是一般人的世間心。

　　什麼叫[等量齊觀]呢？就是有了好的不要太歡喜，沒有好的也不要不高興，有和沒有都一樣，這就叫做等量齊觀，也就是對一切都不要起執著心。說句玩笑話：別人讓你高興的時候你會長出叁個耳朵？他讓你不高興的時候你也不會沒有了鼻子！你還是你，那些世間的東西有沒有都沒什麼關系。

　　所以《親友書》中說：“利、無利、苦、樂、稱、無稱、毀、譽，了世俗八法，齊心離斯境。”大成就者林日巴也說：“輪回分別大城中，世間八法起屍遊，斯乃最可畏屍林，上師于中作相禳除。”

　　《親友書》爲龍樹菩薩所作。這段話中的[稱]是別人當面稱贊你。[毀]是背後說你不對。[譽]就是背後誇獎你。[了]就是不要執著。[齊心離斯境]就是隨時隨地都要離開這八種世俗貪著的心。

　　樹林子我們大都轉過，亂墳崗子大概沒人轉過，因爲沒有哪個人願意去。[屍林]就是那個地方裏到處都是死屍，我們在世間八法中流轉，就像在屍林中轉來轉去的，和那些死人在一起，是啥味道？怎麼能不害怕？所以上師就祈禱加持我們，不要讓我們去轉屍林，那兒不是好玩的地方。

　　不管你是法師、律師、還是禅師，也不管你自以爲所修的是如何地高深，如果混有世間八法，這一切便都是虛假不實的。正如嘉瓦果倉巴的弟子揚貢巴所說：“法是大圓滿沒有用，必須補特伽羅到了大圓滿的程度。這類人，說法值馬價而有余，其人則值狗價而不足。單是法說得到家，而自己並不修行，這就和把戲的歌唱，鹦鹉的念誦沒有差別。我們所需要的是：對于法門，了解一個，了解兩個，就要拿來修行；知道一個，知道兩個，就要結合到自己的相續。我們所不需要的是：法沒有在自己的相續上出現；心

　　與法像糌粑粉和水不相合一樣；在法和補特伽羅的中間存在了很大的空隙，連人也可以穿過；佛法像肺煮在鍋裏漂來漂去地在嘴巴上面浮著；因爲這是完全不能得到法的利益的。有很多人非常別扭，桀骜不馴地毫不聽話，到那個時候，他們是絕不能達到佛法的要求的。我呢！是把【舍棄現世】作爲修行中心的啊！”

　　[不管你是法師、律師、還是禅師，也不管你自以爲所修的如何地高深，如果混有世間八法，這一切便都是虛假不實的。]不管你是專門講法的，是講戒律的，還是修定、修禅的，不管你認爲自己所修的法有多麼的高深：“我修的法不得了！我修的是明心見性！”只要混進了世間八法的念頭，或者說你對世間八法還執著，還舍不得丟，那麼這一切都是虛假不實的。什麼叫虛假不實？就是達不到所修之法所要求達到的目標，身上生不起功能，只作出修法的樣子是沒有用的，所以是虛假不實的，是不實在的。

　　[正如嘉瓦果倉巴的弟子揚貢巴所說：“法是大圓滿沒有用，必須補特伽羅到了大圓滿的程度。]如果我們的世間心沒有變，貪著之心沒有舍棄，就是修大圓滿也沒有作用。必須是自己達到了大圓滿的程度，大圓滿的功能才生得起。因爲那是最高的、能證法身的法，沒到那種程度我們就根本生不起任何功能。法盡管是殊勝的，大圓滿勝慧是相當殊勝的，那是九個次第裏最後一個次第，當然極爲殊勝。但如果我們沒有具備修那種法的資格，就如幼兒園的小孩學習大學課程一樣，怎麼能夠修得起呢？道次第的要求是前行部分一個一個地生起，正行才能修得起。

　　這裏我附帶講一下：所謂加行、正行，並不是說修這個法是加行，修那個法是正行，而是生本法以前的一切修法都是加行。這也就是說我們在證得大圓滿時，能夠生起大圓滿之前的一切所修的法對大圓滿來說都是加行，並不是我們通常所說的特殊加行。有人說：“黃教一生都在搞加行。”不錯，黃教就是在搞加行，爲了生後面法的功能，前面所修的一切法都是後面這個法的加行。拿紅教的九個次第來說：前面八個次第都是加行，第九個次第才是正行。將來大家到了真正要成佛的時候，在成佛之前所修的一切法都是加行，在成佛前的那天早上還要向上師供養之後，依次修皈依、修七支供養、供曼紮、然後祈請求加之後，請上師教一個最後成佛的修法，那才是正行。黃教的加行是這樣來判定的：不是哪個法算加行，而是在證某個法之前所應該修的一切法都是該法的加行。以生圓二次第來說，圓滿次第的加行是什麼？是生起次第。生起次第的加行是什麼？就是《叁主要道》。《叁主要道》中還是有次第的，最前面的就是如理依止善知識，修法最重要的就是舍此世貪心，舍對世間安樂的貪心。假如連這樣的心都沒有生起，我們只不過是在佛門之外轉悠，根本沒有入門。到了真正生起舍此世貪心的時候我們才算入了門。完整地說：加行就是生起本法功能之前所修之一切法，這些都是本法的加行。

　　[這類人，說法值馬價而有余，其人則值狗價而不足。]這句話說的是：有些人說法的價值比買匹馬的價格要高，但因爲他本人沒有好好修，所以其自身的價值連買條狗都不夠，就是說學了法沒有實修是無用的。這裏告誡我們學了法之後要實修，要踏踏實實地修，要在自己的心相續中生起功能。生起什麼功能？就是生起變心的功能，將現在凡俗的心逐漸慢慢改變，不管幾生，不管多長時間，我們都要變得如量。如果不變就像這句話所說的：你說法說得很好，價值比馬價貴，但是你自己不實修的話，你自身的價值連狗的價值都不如！因此重要的在于學了法之後要實修。

　　[單是法說得到家，而自己並不修行，這就和把戲的歌唱，鹦鹉的念誦沒有差別。] 這裏所指的是那些人只知道念經，不懂得修法、思維、變心，就如“小喇嘛念經，有口無心。”一樣。鹦鹉可以學人說話，但是它根本不懂人話，不過是人在不斷地教它，它學會模仿而已。我們一定不能這樣做，學了法之後就要好好修，使我們在心相續中起變化。

　　學修佛法要重在實修。宗喀巴大師的教義是聞、思、修叁者是合爲一體修的，如果等到自己聞、思好了之後才開始修，那時頭發的顔色都變白了，還有什麼精力修呢？我們學了一兩個法就要開始修，先不要求多，要抓住一個認真修。今後你們實修的時候會有這樣的體會：修一個法就要一直修，修到滾瓜爛熟了，自己心裏就會生暖，生暖之後再繼續修，修得更熟，熟到不能再熟時，這個法才在自己的身上起了證德。單是聽懂了一個法不過是在求正見，知道該如何做，到了誰說什麼也不能動搖自己的決心，才是生起決定見，我們現在只能達到生起決定見的目標。這個目標大家可不要看得很簡單，這是我們現在這樣的水平的最高要求。有了決定見，我們的心念才不會錯，今後才不會走岔路；如果決定見沒有生起，別人一對你說什麼，你的心就會動搖。

　　有人說：“這個法只要你閉關修七天，就可以給人家傳法”在成都就有這樣的說法，據說是從臺灣傳過來的。我請問一句：七天？七天的時間你能將這個法搞熟嗎？七天時間你能將儀軌背熟了嗎？不一定背得熟吧！連儀軌都沒背熟，心上怎麼能生起功能？連自己都沒搞熟，就敢給別人傳法？連功能都沒生起就自鳴得意的敢給別人灌頂？你拿什麼給人家給別人灌頂呢？這等于一個店鋪外表裝飾很堂皇，裏面沒有什麼貨，這樣的店鋪有什麼用處？比如現在的包裝貨，外表的包裝精美，裏面真實的商品只有那麼一點點，不要說它的質量如何了！我打開過一個包裝貨，裏面的東西至今吃不下去，還不說它東西少，是根本不能吃啊！這說明了一個問題：我們一定要找正確的教授，不然就很容易被騙。

　　[我們所需要的是：對于法門，了解一個，了解兩個，就要拿來修行；]我們修法不要求多，求多的害處就是不容易生起功能，只能是天天在植習。所謂植習就是指未來生中如果我們有條件學修這些法時，可以有緣學修這些法，但現生是生不起什麼功能的。

　　當年我在康定的時候，曾遇到了班禅佛爺傳法，就拿起哈達去請他摸頂賜福。在一個院子裏，大家要雙手捧著哈達獻在他老人家面前。不過一百來米的距離，我擠了兩個多小時才到他面前，他的侍者接過哈達，他在我頭上摸一下，我就要趕緊走開，因爲下一個人來了不能不走。班禅佛爺很是慈悲，還傳了一些咒語給我們，可那是不能當作我們每天必修的。如果當成了每天必修的，就只能得加持，根本生不起功能。比如一個法師對你說：“《真實名經》是講空性的，這是龍樹菩薩說的。”只這樣簡單地一說，經的名字你是知道了，經是哪個說的你也知道了，可內容是什麼卻不知道，能生得起功能嗎？又比如我們在康定的大吉活佛面前受了灌頂，他還是傳了不少密咒給我們，若是一個個都拿來天天修，既生不起功能，時間又浪費了，豈不可惜？我們要抓住主修的法，我們這次主要求的什麼法、得的什麼法，當作主修來好好修。

　　以我自己…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 1．釋出離心(2)消除現世貪著的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…