..续本文上一页这样就不容易造恶。苦来了要在因上解，不能在果上解，这就是菩萨畏因、众生畏果的道理。

　　善与恶的区别归纳起来很简单：凡利人利己的都是善，损人损己就是恶。凡是损人损己的事自己一定不要做，损人害别人，损己害自己。有人会说只有害人的，哪里有害自己的呢？我举个简单的例子：比方说今天该你休息，朋友拉你去喝酒，你喝得醉醺醺地回来，还能好好休息吗？这是不是你在害自己吗？这个时间你该上座，可是你跑出去玩，玩得筋疲力尽回来，哪还有精力上座？即便上座也是打瞌睡，这就是损害了自己，就是恶嘛！所以总结起来就是：损人损己就是恶，利人利己的都是善。

　　我们学修佛法之人现在不仅仅是注重身体保健，而是要注意保命。大家要认识清楚：身体亏损了是要死的，没有身体怎么能修学佛法？对于一般人来说讲究健康是保健，对于我们来说则不是保健而是保命。因为死无常，我们要排除死亡的条件，积累继续深入修学佛法的条件，所以我们现在讲究健康保健，实则目的在于保命。我在打太极拳时，有个小伙子在一边看，看了好久之后他走过来跟我说了一句话：“保命哲学！”我听了这话不敢回答，连笑都不敢笑，生怕惹他生气，因为我们锻炼身体实在就是保命哲学。我再次告诫大家：灌过顶的人不保命可是要犯一条密戒的！因为你天天想着自成本尊，怎么能将本尊的身体拿来随便糟踏？你都成了本尊就该重在利益众生，怎么能随便糟踏自己身体？所以密戒里就有这样一条：轻损自身不如佛。大家可要记住：我们不仅是要注重保健，而是要保命啊！当然，虽然我们要保命，却不要执著，能活多久就修多久：今晚我要好好修法、好好休息，明天早上爬不起来是明天的事，只要在我清醒的时候，就是躺着也要修法！大家可能会想：晚上都在修法？那不是睡觉的时间吗？在修密法的时候，就是睡着了也都还在修，没有休息的时间，睡着了照样修，一直到天亮清醒了，也还是在修，这就是真正的“后尽日夜遍熏修”。等到我们真正将出离心、菩提心、空见生起之后开始修密了，那时确实就是白天黑夜都在不停地修，因为要“遍熏修”嘛。不这样怎么做到“遍”呢？中间出了缺口就不能叫做“遍”，就是要睡着了都还是在修，修到第二天天亮，清醒了再继续修。这种情形可不是我在给大家讲故事，大家只要好好修，今生就能修密法，并不一定要很长的时间。

　　在创造菩提的阶段，我们是在积累修显密的功能。功能不可能暴涨，也不会是糊里糊涂就有的，要靠我们一天天慢慢地积累起来。现在我们所做的事情，目的是为最终能成佛，只是现在还没有走到终点，我们大家对此要高兴。我们不要将自己看轻了，要想：未必贤劫千佛中就没有我？我们不要将自己看低了：难得的人身我们得到了，难遇的佛法我们遇到了，难寻的大乘上师我们有了，现在问题的关键在于自己修不修。只要坚持修，我们就能最终成佛，整天睡大觉怎么能行呢？如果将自己的身体拿来糟蹋，将宝贵的时间拿来浪费，那就不是没有堪忍性，而是自己不愿意实作。这就是刚才我讲的道理：要生起出离心先要有一个想出离的心，要成佛要先有个想成佛的心，连想都不敢想，还叫什么修学大乘佛法的人呢？

　　大雄宝殿是释迦佛的地方，我们佛弟子在大雄宝殿还能有畏难的心？至少我们要有个不畏惧的心：修行再苦我们不畏惧；成佛再难我们不畏惧；烦恼再厉害我们不害怕断；众生再多我们不害怕度，应该有这样无所畏惧的心。有了这样无畏的心，我们的修学才是快乐的。大家现在是学习阶段，学好了将来可以自用，可以度自己、度众生。我们的发心是为众生而成佛，是谁先得利呢？当然是我们自己嘛。只有自己成佛了才能度众生，发心是为众生，先得利的是自己，这有什么做不得的？我们自己解脱了才能解脱他人，要自己生起了功能才能对人说法。如果你的本事只会照书本上说，别人不会去看书吗？历代的教授都是耳传，一般的教义在字面上，特殊的教授则是要耳传的。自己没东西给别人传什么呢？自己没有修证过拿什么来传？如果照书本上说何必不让他们自己看？这在佛教上就是：先要自己住持正法，才能弘扬佛法。这两样是同时来的，我们现在虽没到这种水平，但是可以学，我们一方面住持，一方面弘扬。反过来说，这些母亲我们能不管吗？若要等三大阿僧祉劫之后再来度她们，我们心里能放得下吗？为度这些母亲，我们就是受再大的苦都没关系。为了母亲不多受一刻的苦，所以我们要由显入密加速成佛，以减少母亲受苦的时间。有了这样的心我们才够学密法，菩提心要升华到不忍母亲多受片刻痛苦，自己要积极成佛，这才是学密法的菩提心，不然就是三大阿僧祉劫的菩提心。如果我们慢慢地、好好修够了才来救度众生，就好比看到母亲在受苦，她落入河里都要淹死了，马上就要灭顶了，我们却在慢条斯理将什么都准备好了才将船开过来捞她，等捞上来她早就成死尸了！母亲落入河里在喊救命，我们只能不顾一切地去救她，要是有了这种心，我们就可以保证自己没有什么法修不成，没有什么功德生不起来。

　　有了菩提心，有了真正的胜义菩提心之后，再将大乘佛法的心要掌握了，这时简单地说，成佛如操佐卷，就是在自己手上。是会有这么大的功效，但是必须要生菩提心。要生起菩提心必须要有出离心，没有出离心，菩提心就是假的，是口头菩提。我们要真正生起出离心，起码要舍现世的安乐，要是连世间的贪心我们都舍不开，一天到晚所做的都是世间法，哪有一点是佛法？就算你现在所修的是无上密，是最高、最高的法，是各派最高的法，简单扼要地说：不管你修得有多高，三恶道的门没有关上，你就有可能进去。这是因为你所种的是堕三恶道的因，不能说有因不受果，道理就是如此。我们明白这些道理，就知道今天来这里学《三主要道》有多重要！一切修法之中以此法为最殊胜，其他各法虽各有自己殊胜的地方，按道次第来说，这三样没有修到生起功能，修其他什么法都只不过是种点习气、得点加持而已，起不到变心的作用，生不起什么功能。

　　我们学修佛法之人此生无论如何都要抓住一样，就如我前面所说的，起码要抓住一样小有成就：将业果弄清楚并能如法取舍，我们就能不犯错误，就能关上三恶道门，这是一种小有成就；能够将定修起，就能离开了欲界，也是一种小有成就。至于大成就，不敢说这些同修之中无人能生起，确是很不容易生起。我的看法是：大成就者既要生起菩提心又要证得空性，就像清定上师、海公上师、大吉活佛他们这样的。我们此生不大可能成就他们那样，尽管我们可以想得很大，但是我估计能争取一样小有成就已经很了不起了！这是我的愿心，你们大家怎么想我不敢说，或许你们比我想得更殊胜、更好。这辈子我们不敢说能有大成就，希望总是有的，这就是我们无论如何都要尽全力去争取一个小有成就。

　　如果我们不戳穿此世贪的心，无论习教、持律、参禅等等，都将很难关闭三恶道的门。不是说关不上，是很不容易关上。

　　阿里巴大师说：“你所修的一切法都是为了现世显赫这个野心，它又增长你的我慢、嫉妒、瞋恚、贪欲而成为轮回之因——【集】。所以你这个修法的念头实际上恰恰能把你抛入恶趣，这和犯罪堕恶趣没什么二样。”

　　有了[我慢]之心，我们就不会再进步，自己已经是最好的，还会谁比我更好？人们通常不会说出自己的不满，或者是不敢说，只能在心里不舒服，这就是嫉妒心。有了[嫉妒]之心，我们的一切布施都不圆满，我们的功德都不能圆满，而且没有了随喜心，可以说是防碍我们修学最大的烦恼！嫉妒在显教之中通常未提到，世人的嫉妒心重得很，只是显教没有将它提为根本烦恼；但是在密法之中嫉妒却是一大烦恼，是根本烦恼。以在家人来说，在单位上选代表、选先进工作者，尽管找不到被选上的人有什么错误，说不出别人的缺点，自己心里却还是想：“他都能选得上啊！”其实就是心里嫉妒别人，这样的忌妒心在家人最容易有。

　　再比如，看到别人住进了新的大房子，自己心里会产生嫉妒的心，嫉妒那些住大房子的人。他们有大房子住是他们过去生中的福报，我们现在没资格住是自己过去生中没有这种福报。我们应该这样想：这些人过去生中积得有福报，所以今生才有大房子住。也许他得到那么多房子的手段不合法，那么他未来会受果，但与现在没有关系。有些人有很多所房子，住不完空就在那里，因为他有这样的福报嘛，是他过去生中积存的福报感得。千万不要认为他们是靠今生的聪明才智获取了这样的享受，那就弄错了！大家可以看看自己周围的人：有些人能干极了，可就是累死了，一辈子也没有大房子住；有些人连话都说不清楚，听他说话都能急死人，可是他就是有住不完的房子。这些现象大家一定要弄清楚：人们现在生中所得享受不是今生的福报，而是过去生的福报。遇到这种事该怎么办？我们要生随喜心：别人现在能够得到是他过去有福报，我们若想得到现在就要赶紧培福，这样我们的随喜心才圆满。生随喜心对我们是有利的，随喜心所生的功德大小是根据自己的情况来判断的：我们有功德，对方没有功德，我们生起来的福报比他还大；对方的功德大，我们可以得他一半的功德，这样的便宜事我们为什么不去做？我们读这些大师过去的传记时要生随喜心，不要说得到他们一半的功德，哪怕是得他们的一分功德都是我们修若干年都生不起的。最容易做的事莫过于生随喜心，旅游时看到哪里好就生随喜心，看到佛教的寺庙自己就发心：“我今生乃至来世有了条件一定要修一座比这更好、更庄严的寺庙！“这样的随喜功德就大了。这又没有要你花钱，不过是你心里想一下就行了，未必你连心里想一下都舍不得？会修佛法的人天天都在忏罪培福，不会修佛法的人只会抱着书看…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(2)消除现世贪著的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…