..續本文上一頁這樣就不容易造惡。苦來了要在因上解，不能在果上解，這就是菩薩畏因、衆生畏果的道理。

　　善與惡的區別歸納起來很簡單：凡利人利己的都是善，損人損己就是惡。凡是損人損己的事自己一定不要做，損人害別人，損己害自己。有人會說只有害人的，哪裏有害自己的呢？我舉個簡單的例子：比方說今天該你休息，朋友拉你去喝酒，你喝得醉醺醺地回來，還能好好休息嗎？這是不是你在害自己嗎？這個時間你該上座，可是你跑出去玩，玩得筋疲力盡回來，哪還有精力上座？即便上座也是打瞌睡，這就是損害了自己，就是惡嘛！所以總結起來就是：損人損己就是惡，利人利己的都是善。

　　我們學修佛法之人現在不僅僅是注重身體保健，而是要注意保命。大家要認識清楚：身體虧損了是要死的，沒有身體怎麼能修學佛法？對于一般人來說講究健康是保健，對于我們來說則不是保健而是保命。因爲死無常，我們要排除死亡的條件，積累繼續深入修學佛法的條件，所以我們現在講究健康保健，實則目的在于保命。我在打太極拳時，有個小夥子在一邊看，看了好久之後他走過來跟我說了一句話：“保命哲學！”我聽了這話不敢回答，連笑都不敢笑，生怕惹他生氣，因爲我們鍛煉身體實在就是保命哲學。我再次告誡大家：灌過頂的人不保命可是要犯一條密戒的！因爲你天天想著自成本尊，怎麼能將本尊的身體拿來隨便糟踏？你都成了本尊就該重在利益衆生，怎麼能隨便糟踏自己身體？所以密戒裏就有這樣一條：輕損自身不如佛。大家可要記住：我們不僅是要注重保健，而是要保命啊！當然，雖然我們要保命，卻不要執著，能活多久就修多久：今晚我要好好修法、好好休息，明天早上爬不起來是明天的事，只要在我清醒的時候，就是躺著也要修法！大家可能會想：晚上都在修法？那不是睡覺的時間嗎？在修密法的時候，就是睡著了也都還在修，沒有休息的時間，睡著了照樣修，一直到天亮清醒了，也還是在修，這就是真正的“後盡日夜遍熏修”。等到我們真正將出離心、菩提心、空見生起之後開始修密了，那時確實就是白天黑夜都在不停地修，因爲要“遍熏修”嘛。不這樣怎麼做到“遍”呢？中間出了缺口就不能叫做“遍”，就是要睡著了都還是在修，修到第二天天亮，清醒了再繼續修。這種情形可不是我在給大家講故事，大家只要好好修，今生就能修密法，並不一定要很長的時間。

　　在創造菩提的階段，我們是在積累修顯密的功能。功能不可能暴漲，也不會是糊裏糊塗就有的，要靠我們一天天慢慢地積累起來。現在我們所做的事情，目的是爲最終能成佛，只是現在還沒有走到終點，我們大家對此要高興。我們不要將自己看輕了，要想：未必賢劫千佛中就沒有我？我們不要將自己看低了：難得的人身我們得到了，難遇的佛法我們遇到了，難尋的大乘上師我們有了，現在問題的關鍵在于自己修不修。只要堅持修，我們就能最終成佛，整天睡大覺怎麼能行呢？如果將自己的身體拿來糟蹋，將寶貴的時間拿來浪費，那就不是沒有堪忍性，而是自己不願意實作。這就是剛才我講的道理：要生起出離心先要有一個想出離的心，要成佛要先有個想成佛的心，連想都不敢想，還叫什麼修學大乘佛法的人呢？

　　大雄寶殿是釋迦佛的地方，我們佛弟子在大雄寶殿還能有畏難的心？至少我們要有個不畏懼的心：修行再苦我們不畏懼；成佛再難我們不畏懼；煩惱再厲害我們不害怕斷；衆生再多我們不害怕度，應該有這樣無所畏懼的心。有了這樣無畏的心，我們的修學才是快樂的。大家現在是學習階段，學好了將來可以自用，可以度自己、度衆生。我們的發心是爲衆生而成佛，是誰先得利呢？當然是我們自己嘛。只有自己成佛了才能度衆生，發心是爲衆生，先得利的是自己，這有什麼做不得的？我們自己解脫了才能解脫他人，要自己生起了功能才能對人說法。如果你的本事只會照書本上說，別人不會去看書嗎？曆代的教授都是耳傳，一般的教義在字面上，特殊的教授則是要耳傳的。自己沒東西給別人傳什麼呢？自己沒有修證過拿什麼來傳？如果照書本上說何必不讓他們自己看？這在佛教上就是：先要自己住持正法，才能弘揚佛法。這兩樣是同時來的，我們現在雖沒到這種水平，但是可以學，我們一方面住持，一方面弘揚。反過來說，這些母親我們能不管嗎？若要等叁大阿僧祉劫之後再來度她們，我們心裏能放得下嗎？爲度這些母親，我們就是受再大的苦都沒關系。爲了母親不多受一刻的苦，所以我們要由顯入密加速成佛，以減少母親受苦的時間。有了這樣的心我們才夠學密法，菩提心要升華到不忍母親多受片刻痛苦，自己要積極成佛，這才是學密法的菩提心，不然就是叁大阿僧祉劫的菩提心。如果我們慢慢地、好好修夠了才來救度衆生，就好比看到母親在受苦，她落入河裏都要淹死了，馬上就要滅頂了，我們卻在慢條斯理將什麼都准備好了才將船開過來撈她，等撈上來她早就成死屍了！母親落入河裏在喊救命，我們只能不顧一切地去救她，要是有了這種心，我們就可以保證自己沒有什麼法修不成，沒有什麼功德生不起來。

　　有了菩提心，有了真正的勝義菩提心之後，再將大乘佛法的心要掌握了，這時簡單地說，成佛如操佐卷，就是在自己手上。是會有這麼大的功效，但是必須要生菩提心。要生起菩提心必須要有出離心，沒有出離心，菩提心就是假的，是口頭菩提。我們要真正生起出離心，起碼要舍現世的安樂，要是連世間的貪心我們都舍不開，一天到晚所做的都是世間法，哪有一點是佛法？就算你現在所修的是無上密，是最高、最高的法，是各派最高的法，簡單扼要地說：不管你修得有多高，叁惡道的門沒有關上，你就有可能進去。這是因爲你所種的是墮叁惡道的因，不能說有因不受果，道理就是如此。我們明白這些道理，就知道今天來這裏學《叁主要道》有多重要！一切修法之中以此法爲最殊勝，其他各法雖各有自己殊勝的地方，按道次第來說，這叁樣沒有修到生起功能，修其他什麼法都只不過是種點習氣、得點加持而已，起不到變心的作用，生不起什麼功能。

　　我們學修佛法之人此生無論如何都要抓住一樣，就如我前面所說的，起碼要抓住一樣小有成就：將業果弄清楚並能如法取舍，我們就能不犯錯誤，就能關上叁惡道門，這是一種小有成就；能夠將定修起，就能離開了欲界，也是一種小有成就。至于大成就，不敢說這些同修之中無人能生起，確是很不容易生起。我的看法是：大成就者既要生起菩提心又要證得空性，就像清定上師、海公上師、大吉活佛他們這樣的。我們此生不大可能成就他們那樣，盡管我們可以想得很大，但是我估計能爭取一樣小有成就已經很了不起了！這是我的願心，你們大家怎麼想我不敢說，或許你們比我想得更殊勝、更好。這輩子我們不敢說能有大成就，希望總是有的，這就是我們無論如何都要盡全力去爭取一個小有成就。

　　如果我們不戳穿此世貪的心，無論習教、持律、參禅等等，都將很難關閉叁惡道的門。不是說關不上，是很不容易關上。

　　阿裏巴大師說：“你所修的一切法都是爲了現世顯赫這個野心，它又增長你的我慢、嫉妒、瞋恚、貪欲而成爲輪回之因——【集】。所以你這個修法的念頭實際上恰恰能把你抛入惡趣，這和犯罪墮惡趣沒什麼二樣。”

　　有了[我慢]之心，我們就不會再進步，自己已經是最好的，還會誰比我更好？人們通常不會說出自己的不滿，或者是不敢說，只能在心裏不舒服，這就是嫉妒心。有了[嫉妒]之心，我們的一切布施都不圓滿，我們的功德都不能圓滿，而且沒有了隨喜心，可以說是防礙我們修學最大的煩惱！嫉妒在顯教之中通常未提到，世人的嫉妒心重得很，只是顯教沒有將它提爲根本煩惱；但是在密法之中嫉妒卻是一大煩惱，是根本煩惱。以在家人來說，在單位上選代表、選先進工作者，盡管找不到被選上的人有什麼錯誤，說不出別人的缺點，自己心裏卻還是想：“他都能選得上啊！”其實就是心裏嫉妒別人，這樣的忌妒心在家人最容易有。

　　再比如，看到別人住進了新的大房子，自己心裏會産生嫉妒的心，嫉妒那些住大房子的人。他們有大房子住是他們過去生中的福報，我們現在沒資格住是自己過去生中沒有這種福報。我們應該這樣想：這些人過去生中積得有福報，所以今生才有大房子住。也許他得到那麼多房子的手段不合法，那麼他未來會受果，但與現在沒有關系。有些人有很多所房子，住不完空就在那裏，因爲他有這樣的福報嘛，是他過去生中積存的福報感得。千萬不要認爲他們是靠今生的聰明才智獲取了這樣的享受，那就弄錯了！大家可以看看自己周圍的人：有些人能幹極了，可就是累死了，一輩子也沒有大房子住；有些人連話都說不清楚，聽他說話都能急死人，可是他就是有住不完的房子。這些現象大家一定要弄清楚：人們現在生中所得享受不是今生的福報，而是過去生的福報。遇到這種事該怎麼辦？我們要生隨喜心：別人現在能夠得到是他過去有福報，我們若想得到現在就要趕緊培福，這樣我們的隨喜心才圓滿。生隨喜心對我們是有利的，隨喜心所生的功德大小是根據自己的情況來判斷的：我們有功德，對方沒有功德，我們生起來的福報比他還大；對方的功德大，我們可以得他一半的功德，這樣的便宜事我們爲什麼不去做？我們讀這些大師過去的傳記時要生隨喜心，不要說得到他們一半的功德，哪怕是得他們的一分功德都是我們修若幹年都生不起的。最容易做的事莫過于生隨喜心，旅遊時看到哪裏好就生隨喜心，看到佛教的寺廟自己就發心：“我今生乃至來世有了條件一定要修一座比這更好、更莊嚴的寺廟！“這樣的隨喜功德就大了。這又沒有要你花錢，不過是你心裏想一下就行了，未必你連心裏想一下都舍不得？會修佛法的人天天都在忏罪培福，不會修佛法的人只會抱著書看…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 1．釋出離心(2)消除現世貪著的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…