..续本文上一页洲的有情生下来一定要活到多大的岁数才会死，南瞻部洲的人随时都有死缘。我们的身体脆弱得很，别看那些武术教师爷一拳就可以将人打倒在地，但是他自己的身体也挨不了几下，如果同样被别人狠打，照样也会被打倒在地，因为人的身体本身就是脆弱的。如果我们能够理解人身暇满、难得、易失等这些道理，才能觉悟到世间的一切事情都不值得贪恋。
[徒劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实，]其意是说如果我们去搞世间法而将自己的正修耽误了，未来就得不到乐境而尽是苦境。浪费人生就像碾米的时候将无用的糠麸扔掉一样，世间之事对于我们来说是不值得贪恋的，因此我们白天黑夜都要取坚实，这个坚实就是真正能够帮我们断三恶道、解脱生死、为众生成佛的事情，这样的事情我们白天黑夜都要做。
[至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。]其意是说我们的上师是这样修的，一切想得到解脱的人也应这样修。
[为了舍弃世间八法修清净法，必须生起暇满利大难得与死无常这二种证德。]如果我们不生起人身暇满、利大、难得的正念，就不知道应充分利用现有的身体来修佛法，还会想着往后推：“现在我忙得很，等我将来工作轻松了或者退休了再来修。”或者是：“我的孩子还小，家庭的重担子我交不下去，还是等我的孩子长大成人，将家交给他了我再来修。”如果谁这样想，就请他去修一下死无常吧：如果孩子还没有成人你自己却先走了，那你还修什么呢？想修佛法的人一开始就要懂得人身暇满、利大、难得这三个道理，还要知道死无常：人是说死就死。自古民间就有这样的说法：“今晚脱掉鞋和袜，不知明早穿不穿。”这不仅是老年人的经验之谈，实在是说死无常。有的老人吃饭时筷子掉了，他低头一捡筷子人就走了，常有这样的事。我认识一个修外道的，他天天都跪在蒲团上念，一天他在蒲团上念着、念着人就走了。任何人绝不可能等自己将一切事情都安排妥当了、都做完了才死，从古以来就没有这样的事，就是宗咯巴大师也示现了这样的情形，他也不是事情都做完了才走。我举个例子：有人谈到大圆满胜慧如何，宗咯巴大师说：大圆满胜慧中还存在有问题。于是大家就请他老人家将其道理解释一下，他说：我现在没有空，要忙着整理胜乐金刚等等。宗咯巴大师到最后也没有讲出大圆满胜慧中存在的问题。这不是我乱说的，是宗咯巴大师传记里讲的。可见没有哪一个人是将自己应做的事都做完了才走的。今天在座的所有人都可能是说走就走，都会有多少事没来得及做完。不过只要我们好好修，就不会什么都没做就走了。所以修佛法之前我们一定要思维人身暇满、利大、难得和死无常，这样两种心生起了，就是世间事再忙自己都不敢大意，都不能不修，都会要抓紧时间修。
[如能生起，那么就算一切山都变成黄金，一切水都变成乳汁，一切人都变成仆人，这些对你来说全是没用的，]这是一个比喻，如果我们将人身暇满、利大、难得和死无常这样的心念生起了，我们的人生就不空过，变成为有意义的了，否则就是能将一切土山都变成了宝贵的黄金，一切水都变成可以养人的乳汁，一切人都变成自己的仆人，对我们来说都没有任何用处。
[就像是施食于呕吐患者一样，光是闻所成由他力生起的证德还不够，必须要思所成由自力生起证德，坚固不动。]布施食物是很有功德的，但是呕吐患者吃什么都要吐，你给他吃什么食物又有什么好处呢？如果我们仅仅是听闻，不管自己看书还是听人讲经，靠别人的力量生起的证德只有闻所成慧，思所成慧和修所成慧还是没有，这样的证德是不圆满的。这里所说的[不够]就是指不圆满。听闻佛法之后我们必须反复思维，在座下从正反两面反复思维，生起决定见；上座时缘念决定见，反复思维后生起的智慧，这就是思所成慧。我们再以思所成慧为所缘，通过结合自身反复思维，久而久之自己的心量就变了，就变成了心法合一。这时候就不会像帕邦喀大师所说的那样：心和法之间连人都能穿过。心法合一就是证德，我们修佛法必须要通过闻、思、修取得证德，也就是修到心和法合一了，真正生起了功能，才不会动摇。因为这是由我们的自力而生起的，这就是因果法。
佛的功德再大也无法将我们身上的罪拔除；尽管他爱一切有情，他的功德再多，也不能将功德放到有情身上。我们心识上的问题他没法解决，充其量能让我们的耳朵、身体能有所感受，而内心的改变得不到他的帮忙，所以重要的是我们要自己生起证德，所谓证德就是心法合一。
[坚固不动]就是任凭别人说什么自己也不要动摇。比如一位大德对你说：“你来嘛，我教你生圆二次第。”这时你应该说：“我现在正忙着修死无常，你的法很好，我以后再修，现在我要修死无常！”就是要这样不动摇。不要一听到别人说：“大活佛来了，要大灌顶了，这下就要成佛了！”你就拼着命地挤进去，头挤扁了也要挤进去，这是要不得的！我们必须要有坚定、不动摇的心念，应该修那些自己能够修得起、又能生得起功能的法。
午饭休息的时候大家来问我如何修定，在座的各位大都没有修过定，现在我简单、扼要地给大家讲一下修定的方法。
若想将定生得起，首先必须先将戒守好。因为定是善法，如果没有将恶业忏干净，修定就要困难些，如果将恶业忏干净了，修定就要容易些。戒、定、慧是相互关联的，所以修定的人一定要持戒。将戒守得好，善业多、恶业少，就容易生定。定是善法，如果能生得起定就能离开欲界，但不是那么简单能做到的。因此首先必须守持善戒，守好戒才能修得起定。如果我们先将定功德成就了，将来修空性就可以依靠定，所以，每一个修佛法的人都应该努力修定。定没有生起是不能证空性的，因为心没有那么细，也不能长时间地与法合一，空性自然无法证得。
修定有九个次第，从初住、二住、一直到九住，称为九住心。通过九个阶段，将昏沉、掉举清除干净。没有了昏沉，没有了掉举，再串习到最熟的程度，才能得轻安,得轻安之后，定才圆满。定圆满了之后，我们自己会有感受，原有的身子就像变为另一个身子似的：平时修法感到很困难，得定之后修善法时身子变得很有堪忍性，无论怎么难都能做得起，如果需要两个小时身体不动，就能坐到两小时不动；需要三个小时身体不动，就能坐到三小时不动，而且身上没有疲劳和不堪忍的感受。修空性时需要心静到这样的程度，才能认识到事物的缘起有与自性空。我们现在所学的空性只是讲道理，还不是修所成的清净正见，一定要到定生起之后再经过修，修到心与法合一了，就会是另一种感受。不是我们现在讲这个道理，心里就会有这个道理，所以修定是很重要的。
大家现在是初业有情，所以现在我还无需给大家详讲九住心，今天先讲怎样找所缘。所缘怎么找呢？所缘是要我们自己心上现起的，开始先想一个物体，最好是想上师三宝，因为想这些有加持力；实在想不起上师三宝，哪怕心里想个白石头都可以得定；乃至于实在连白石头也想不起，还有缘心定可修：观想内心的光明境相，也可以得定。现在大家想一个有相的所缘为最好，因为在修佛法的中间有很多所缘相需要我们去缘念，所以想一个有相的所缘有利于后面的修学。开始修定的重点在于找所缘：寻找一个自己喜欢的佛像，铜的也好，画的也好，乃至于看到哪尊菩萨像、哪位上师像心里很喜欢，都可以在心上去观想。观想的时候要看其是否能在心里现得起，能否容易现得起，这需要自己去试，直到自己找到一尊最容易在心里现得起的佛像，以后就观想这一尊佛像，这就是找所缘。
在观想所缘之前，身体要坐规矩，不能随随便便的，要按照毘卢七法来坐。首先坐的位置要比放脚的地方略高些，如果两者是一样高的话，坐久了人的身体就会驼背并向后倾，因此坐的位置要稍高于放脚的位置。坐的方法有三种：最理想的是双盘，也就是所谓的金刚跏趺坐，将两只脚都盘上来。这样的坐法是练出来的，不是说说就能做得到，没经过锻炼是坐不起的。如果双盘坐不起可以单盘坐，左脚在上或是右脚在上都可以。如果连单盘坐法也坐不起，还可以随意坐，即两只脚交叉起来就是了。如果老年人连这样都坐不起，那就可以将双腿放下来，也就是弥勒坐，弥勒菩萨就是这样坐的，这是康定的大吉活佛的教授。当年我去康定闭关时他告诉我：如果坐不起就可以将两腿放下来，说这是弥勒坐。以前我在昂旺朗吉堪布上师面前没有听过这样的教授，他所要求的最低限度也要将两腿盘起。两腿盘起坐大家也是需要练的，不是一开始就能盘得起，坐时间长了腿要疼、脚要麻、什么不舒服都会来。开始大家要以比较容易的方法练习坐，不要一开始就双盘，那是坐不起的，会痛得要命。要先简单地盘起，再慢慢练着单盘，将一只脚放到腿的上面，累了可以交换一下。单盘练好之后，就要开始练双盘，累了就放下来。大家记住重在用心，不在乎形式。坐的时候背要伸直，头顶要和自己的身体重心垂直，后背要伸直但不能刻意用力，身体要放松。后背用力挺直着坐是承受不起的，修法的时候要随时想着后背用力挺直那怎么得了？所以先要将自己身体坐正，后背伸直再慢慢地放松。坐的时候双肩要平，不能前后、左右歪斜。双手在腿上做入定印，两手拇指轻轻接触但不要用力；左手在下，右手在上(道家要分男左女右，佛家是不分的。)。为什么左手在下面呢？因为我们一天劳作，右手用得多些，左手用得少些，上座的时候就要让左手多负担一些。嘴巴要微微闭上，同样不能刻意用力，舌尖轻轻抵住上牙床(这是因为入定的时候会流口水，舌尖轻轻抵住上牙床就可以不流口水。)，双眼应垂帘，既看不到前面又不闭严，如果大家不习惯微闭，也可以双眼轻轻闭合。
如法地坐好之后，将自己要观想的…
《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(2)消除现世贪著的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…