..續本文上一頁洲的有情生下來一定要活到多大的歲數才會死，南瞻部洲的人隨時都有死緣。我們的身體脆弱得很，別看那些武術教師爺一拳就可以將人打倒在地，但是他自己的身體也挨不了幾下，如果同樣被別人狠打，照樣也會被打倒在地，因爲人的身體本身就是脆弱的。如果我們能夠理解人身暇滿、難得、易失等這些道理，才能覺悟到世間的一切事情都不值得貪戀。
[徒勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實，]其意是說如果我們去搞世間法而將自己的正修耽誤了，未來就得不到樂境而盡是苦境。浪費人生就像碾米的時候將無用的糠麸扔掉一樣，世間之事對于我們來說是不值得貪戀的，因此我們白天黑夜都要取堅實，這個堅實就是真正能夠幫我們斷叁惡道、解脫生死、爲衆生成佛的事情，這樣的事情我們白天黑夜都要做。
[至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。]其意是說我們的上師是這樣修的，一切想得到解脫的人也應這樣修。
[爲了舍棄世間八法修清淨法，必須生起暇滿利大難得與死無常這二種證德。]如果我們不生起人身暇滿、利大、難得的正念，就不知道應充分利用現有的身體來修佛法，還會想著往後推：“現在我忙得很，等我將來工作輕松了或者退休了再來修。”或者是：“我的孩子還小，家庭的重擔子我交不下去，還是等我的孩子長大成人，將家交給他了我再來修。”如果誰這樣想，就請他去修一下死無常吧：如果孩子還沒有成人你自己卻先走了，那你還修什麼呢？想修佛法的人一開始就要懂得人身暇滿、利大、難得這叁個道理，還要知道死無常：人是說死就死。自古民間就有這樣的說法：“今晚脫掉鞋和襪，不知明早穿不穿。”這不僅是老年人的經驗之談，實在是說死無常。有的老人吃飯時筷子掉了，他低頭一撿筷子人就走了，常有這樣的事。我認識一個修外道的，他天天都跪在蒲團上念，一天他在蒲團上念著、念著人就走了。任何人絕不可能等自己將一切事情都安排妥當了、都做完了才死，從古以來就沒有這樣的事，就是宗咯巴大師也示現了這樣的情形，他也不是事情都做完了才走。我舉個例子：有人談到大圓滿勝慧如何，宗咯巴大師說：大圓滿勝慧中還存在有問題。于是大家就請他老人家將其道理解釋一下，他說：我現在沒有空，要忙著整理勝樂金剛等等。宗咯巴大師到最後也沒有講出大圓滿勝慧中存在的問題。這不是我亂說的，是宗咯巴大師傳記裏講的。可見沒有哪一個人是將自己應做的事都做完了才走的。今天在座的所有人都可能是說走就走，都會有多少事沒來得及做完。不過只要我們好好修，就不會什麼都沒做就走了。所以修佛法之前我們一定要思維人身暇滿、利大、難得和死無常，這樣兩種心生起了，就是世間事再忙自己都不敢大意，都不能不修，都會要抓緊時間修。
[如能生起，那麼就算一切山都變成黃金，一切水都變成乳汁，一切人都變成仆人，這些對你來說全是沒用的，]這是一個比喻，如果我們將人身暇滿、利大、難得和死無常這樣的心念生起了，我們的人生就不空過，變成爲有意義的了，否則就是能將一切土山都變成了寶貴的黃金，一切水都變成可以養人的乳汁，一切人都變成自己的仆人，對我們來說都沒有任何用處。
[就像是施食于嘔吐患者一樣，光是聞所成由他力生起的證德還不夠，必須要思所成由自力生起證德，堅固不動。]布施食物是很有功德的，但是嘔吐患者吃什麼都要吐，你給他吃什麼食物又有什麼好處呢？如果我們僅僅是聽聞，不管自己看書還是聽人講經，靠別人的力量生起的證德只有聞所成慧，思所成慧和修所成慧還是沒有，這樣的證德是不圓滿的。這裏所說的[不夠]就是指不圓滿。聽聞佛法之後我們必須反複思維，在座下從正反兩面反複思維，生起決定見；上座時緣念決定見，反複思維後生起的智慧，這就是思所成慧。我們再以思所成慧爲所緣，通過結合自身反複思維，久而久之自己的心量就變了，就變成了心法合一。這時候就不會像帕邦喀大師所說的那樣：心和法之間連人都能穿過。心法合一就是證德，我們修佛法必須要通過聞、思、修取得證德，也就是修到心和法合一了，真正生起了功能，才不會動搖。因爲這是由我們的自力而生起的，這就是因果法。
佛的功德再大也無法將我們身上的罪拔除；盡管他愛一切有情，他的功德再多，也不能將功德放到有情身上。我們心識上的問題他沒法解決，充其量能讓我們的耳朵、身體能有所感受，而內心的改變得不到他的幫忙，所以重要的是我們要自己生起證德，所謂證德就是心法合一。
[堅固不動]就是任憑別人說什麼自己也不要動搖。比如一位大德對你說：“你來嘛，我教你生圓二次第。”這時你應該說：“我現在正忙著修死無常，你的法很好，我以後再修，現在我要修死無常！”就是要這樣不動搖。不要一聽到別人說：“大活佛來了，要大灌頂了，這下就要成佛了！”你就拼著命地擠進去，頭擠扁了也要擠進去，這是要不得的！我們必須要有堅定、不動搖的心念，應該修那些自己能夠修得起、又能生得起功能的法。
午飯休息的時候大家來問我如何修定，在座的各位大都沒有修過定，現在我簡單、扼要地給大家講一下修定的方法。
若想將定生得起，首先必須先將戒守好。因爲定是善法，如果沒有將惡業忏幹淨，修定就要困難些，如果將惡業忏幹淨了，修定就要容易些。戒、定、慧是相互關聯的，所以修定的人一定要持戒。將戒守得好，善業多、惡業少，就容易生定。定是善法，如果能生得起定就能離開欲界，但不是那麼簡單能做到的。因此首先必須守持善戒，守好戒才能修得起定。如果我們先將定功德成就了，將來修空性就可以依靠定，所以，每一個修佛法的人都應該努力修定。定沒有生起是不能證空性的，因爲心沒有那麼細，也不能長時間地與法合一，空性自然無法證得。
修定有九個次第，從初住、二住、一直到九住，稱爲九住心。通過九個階段，將昏沈、掉舉清除幹淨。沒有了昏沈，沒有了掉舉，再串習到最熟的程度，才能得輕安,得輕安之後，定才圓滿。定圓滿了之後，我們自己會有感受，原有的身子就像變爲另一個身子似的：平時修法感到很困難，得定之後修善法時身子變得很有堪忍性，無論怎麼難都能做得起，如果需要兩個小時身體不動，就能坐到兩小時不動；需要叁個小時身體不動，就能坐到叁小時不動，而且身上沒有疲勞和不堪忍的感受。修空性時需要心靜到這樣的程度，才能認識到事物的緣起有與自性空。我們現在所學的空性只是講道理，還不是修所成的清淨正見，一定要到定生起之後再經過修，修到心與法合一了，就會是另一種感受。不是我們現在講這個道理，心裏就會有這個道理，所以修定是很重要的。
大家現在是初業有情，所以現在我還無需給大家詳講九住心，今天先講怎樣找所緣。所緣怎麼找呢？所緣是要我們自己心上現起的，開始先想一個物體，最好是想上師叁寶，因爲想這些有加持力；實在想不起上師叁寶，哪怕心裏想個白石頭都可以得定；乃至于實在連白石頭也想不起，還有緣心定可修：觀想內心的光明境相，也可以得定。現在大家想一個有相的所緣爲最好，因爲在修佛法的中間有很多所緣相需要我們去緣念，所以想一個有相的所緣有利于後面的修學。開始修定的重點在于找所緣：尋找一個自己喜歡的佛像，銅的也好，畫的也好，乃至于看到哪尊菩薩像、哪位上師像心裏很喜歡，都可以在心上去觀想。觀想的時候要看其是否能在心裏現得起，能否容易現得起，這需要自己去試，直到自己找到一尊最容易在心裏現得起的佛像，以後就觀想這一尊佛像，這就是找所緣。
在觀想所緣之前，身體要坐規矩，不能隨隨便便的，要按照毘盧七法來坐。首先坐的位置要比放腳的地方略高些，如果兩者是一樣高的話，坐久了人的身體就會駝背並向後傾，因此坐的位置要稍高于放腳的位置。坐的方法有叁種：最理想的是雙盤，也就是所謂的金剛跏趺坐，將兩只腳都盤上來。這樣的坐法是練出來的，不是說說就能做得到，沒經過鍛煉是坐不起的。如果雙盤坐不起可以單盤坐，左腳在上或是右腳在上都可以。如果連單盤坐法也坐不起，還可以隨意坐，即兩只腳交叉起來就是了。如果老年人連這樣都坐不起，那就可以將雙腿放下來，也就是彌勒坐，彌勒菩薩就是這樣坐的，這是康定的大吉活佛的教授。當年我去康定閉關時他告訴我：如果坐不起就可以將兩腿放下來，說這是彌勒坐。以前我在昂旺朗吉堪布上師面前沒有聽過這樣的教授，他所要求的最低限度也要將兩腿盤起。兩腿盤起坐大家也是需要練的，不是一開始就能盤得起，坐時間長了腿要疼、腳要麻、什麼不舒服都會來。開始大家要以比較容易的方法練習坐，不要一開始就雙盤，那是坐不起的，會痛得要命。要先簡單地盤起，再慢慢練著單盤，將一只腳放到腿的上面，累了可以交換一下。單盤練好之後，就要開始練雙盤，累了就放下來。大家記住重在用心，不在乎形式。坐的時候背要伸直，頭頂要和自己的身體重心垂直，後背要伸直但不能刻意用力，身體要放松。後背用力挺直著坐是承受不起的，修法的時候要隨時想著後背用力挺直那怎麼得了？所以先要將自己身體坐正，後背伸直再慢慢地放松。坐的時候雙肩要平，不能前後、左右歪斜。雙手在腿上做入定印，兩手拇指輕輕接觸但不要用力；左手在下，右手在上(道家要分男左女右，佛家是不分的。)。爲什麼左手在下面呢？因爲我們一天勞作，右手用得多些，左手用得少些，上座的時候就要讓左手多負擔一些。嘴巴要微微閉上，同樣不能刻意用力，舌尖輕輕抵住上牙床(這是因爲入定的時候會流口水，舌尖輕輕抵住上牙床就可以不流口水。)，雙眼應垂簾，既看不到前面又不閉嚴，如果大家不習慣微閉，也可以雙眼輕輕閉合。
如法地坐好之後，將自己要觀想的…
《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 1．釋出離心(2)消除現世貪著的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…