..续本文上一页人无我、法二无我；再略的话就是法无我。
现在有人在劝人修五字真言，修五字真言好不好呢？当然好，但是我们这样水平的人修不起功能嘛！五字真言包括了《菩提道次第》的全部内容，我们现在若想每天简单地念一下就能生起功能，那是不可能的，这种笼统的修法是生不起功能的。即便是世间的学问也没有哪一样只通过笼统的学习就能学好的，都要由浅入深一样、一样地学习，才能学好。学习世间的学问是这样，学修出世间的佛法同样是如此，都必须先经过个别修。高深的法虽殊胜，但那是“大学生”、“研究生”水平的人所修的，我们是“幼儿园”、“初小”水平怎么能修得生起那些功能？笼统地修佛法是生不起功能的，决定是要个别修了之后，才会有系统的观念。如果开始就笼统地修，以后就会修成一个什么都懂、什么都不清楚的水平。
每一个法都有加行、正行、完结行，加行有次第，正行也有次第，完结行还是有次第。道就是方法，次第就是先后。不讲次第，不讲先后，无论在世间法上还是在出世间法上都不会有成就。如果开始就学个什么都懂，就比如打太极拳，老师若教得快的话，充其量一个月就可以教完；教得慢一些，两个月也就教完了。这样的速度学完之后，太极拳中的如何健身，如何在打斗中发挥作用都还是不会。亚运会开幕式中的千人打太极拳，看起来很好看，仔细一看都不如法。现在流行的都是这样：尽管是挂起太极拳的招牌，连站都没有站得如法，更不要说打了。为什么会这样呢？因为教法不像过去了，过去教太极拳的老师教徒弟一手拳法，徒弟就只打这一手，以后老师会一步步教徒弟这一手如何应变，无论别人怎么来，这一手都要能够应对。待徒弟能够熟练运用这一手之后，老师才会教他第二手。现在教太极拳的老师可不那么仔细，一上来就什么都给你教完，从好的方面说能起个保健作用，但根本能起不到太极拳所应起的作用。
学佛法同样是这样，要讲道次第，最好的就是学《菩提道次第》。我们将《菩提道次第》学好了，再去听什么法、什么经，自己就知道这个法是该在哪个士道修，知道自己眼下是否修得起，知道自己该在哪个士道修。现在我们所学的这个法大家听起来很容易接受，因为这是下士道的，下士道水平的听起来当然容易接受，中士道、上士道的法就难以接受了。因此，如果我们将《菩提道次第》学好了，以后随便得到什么法都能起作用，就连藏区路边修的小佛龛里存放残缺的经文我们看了都能起作用。因为残缺的经文哪怕只有一句、两句，我们都能知道这个法是该在上士道修、还是下士道修。这样就可以避免我们在应该修下士道的时候，将该在上士道、中士道修的法拿来修不起；同样我们在应该修中士道法的时候，将上士道的法拿来同样是修不起。大家现在要抓紧的是个别修，要一个一个地修，修到哪怕是只念一遍：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。”整个佛法的道理都会在自己的内心里现出来，能够知道其中的含义是什么。不像现在仅能理解这个颂子字面上的意义，至于颂子里面, 的含意，比如佛是什么功德，僧具什么功德，法是什么功德就都不知道了。如果我们通过个别修之后，一念到佛就从心里现出佛的功德，念到菩萨就现出菩萨的功德，念到法就现出法的功德。
有些人认为念自己在[为利有情愿成佛]就是在修菩提心了，其实这只不过是提醒我们修法的目的是要为众生成佛，哪里是在修菩提心呢？真正修菩提心从头一步要从修平等舍心开始，现在大家往往看到亲人就非常亲热、看到冤家就非常厌恶，怎么修得起菩提心呢？所以修菩提心要从平等舍心开始，依知母、念恩、报恩等等一步一步地修，慢慢才能生起菩提心。我们现在念这个颂子无非是提醒自己不要忘要为众生成佛的心念，应该倍加精进地修学，只能起这样的作用。
这里我再重复讲一遍：我们修死无常，就像修舍弃现世八法教授的的心要那么重要。对我们来说必须要先修暇满、利大、难得这三样。修暇满就是要离开八无暇，具足十圆满；修利大就是可以断三恶道、解脱生死、为众生成佛；修难得就是牢记人身难得，要得到一个残脚、瞎眼的人身都要守一条清静的戒！大家要检查一下自己：有哪条戒我们将其守清净了？假如一条戒都没有守清净，下一生怎么得人身？因此我们要警惕，既然还没有具备继续得人生的条件，那就要赶紧去创造这样的条件。
不堕三恶道方法的很简单，关键在于我们自己是不是去做，要清净持戒、要修六度四摄、还要发清净善愿。虽然我们现在可能做得不够好，但至少应该朝不堕三恶道这个方向走才行。我们朝这个方向走可不是白费力，是在创造菩提。只有断、证二法圆满了，恶断尽了、功德圆满了，才称得上证菩提。我们现在不具备现证菩提的条件，但是我们可以创造菩提，不论我们现在的水平有多低，总是可以创造菩提，也就是知道如何断恶、如何行善，就是在创造菩提。通过创造菩提，不断积累福慧二种资粮，这些资粮积累够了就是上证菩提，如再修到清净圆满就得涅槃了。涅槃又分暂时涅槃和究竟涅槃，声闻、缘觉和菩萨都是暂时涅槃，因为他们只完成了一部分，所以是暂时涅槃。佛才是究竟涅槃，他是圆满证得，不再有需要新学的东西了，所以是究竟涅槃。我们现在跟着佛学、照他的方法做，积一分就有一分，积两分就有两分，最重要的就是依次修行，不囫囵吞枣，不要见到什么好就修什么，要依次第来修佛法变心。
[以成熟修此法的扼要]这里的[扼要]指的就是出离心、菩提心、空见，我们修佛法就是要修这些，不修这三样，修任何法都等同外道，起不到断三恶道、解脱生死、为众生成佛的目的，都是不究竟的。我们要将不能生这三种功能的法暂时放到一边，要抓紧得此殊胜人身的时间生起这三种功能，只有学《菩提道次第》才有这样的作用。《三主要道》是《菩提道次第》的心要，虽说很简略，但是帕邦喀大师是在按照《菩提道次第》给我们讲，等于我们听了一遍《菩提道次第》。
在内地说来，我们这样共同学习《三主要道》是一种创举，以前是没有的。佛教在中国内地流传了两千多年了，就是在佛教鼎盛的年代也没有人讲究修这三样的。别看现在我们只有这二三十个法友，但大家可是创举人，因为内地没有。自古以来在内地传什么经、什么法，讲什么明心见性、参禅的都有，只有海公上师和清定上师他们讲过《菩提道次第摄颂》。《菩提道次第摄颂》在《菩提道次第》的广、中、略中属于最略的。以前在内地没有人讲过《菩提道次第广论》和《菩提道次第略论》，成都的隆莲法师曾对我说过她要讲《菩提道次第》，这非常了不起，但是尽管有这种愿心，却一直没有实现。由此看来，在内地的佛学界里，我们这些人应算是创举人，大家不要将自己看轻了。因此，我们要以极大的热情将《三主要道》学好并开始实修，这样才有本钱真正断三恶道、真正解脱生死、真正为众生成佛。现在学其他的只能得些加持，来世有了因缘再来修。
从法的角度来说，一切法的确都是非常殊胜的，问题在于所修之人是否生得起功能，大家如果想不浪费时间，就要选那些最重要的、最急需的、又能够修得能生起功能的法来实修。这就如同再好的厨师如果没有原料什么也做不出来，总是要有各种原料，各种调料，才能做得出美味佳肴。我们现在就是在储备各种原料。我再举个例子，比如黄教里最高的胜义光明；萨迦派里的道果教授(它包括显密)；红教里的大圆满胜慧；噶举派里的大手印等等，这些法都是极为殊胜的，只是以我们现在的水平简直修不起。当然这些将来都是要修的，只是现在我们只能修能够生得起功能的前行法。有人嘲笑黄教修了一辈子都是在修加行，事实是黄教认为生本法功能前所修一切法都是修本法的加行。比方说：修圆满次第时前面所修的生起次第就是加行；修生起次第时前面所修的证空性、生起菩提心就是加行；要想证空性、生起菩提心，前面所修的生起出离心就是加行；要想生起出离心，前面的舍现世的贪著就是加行；再这样推下去，要修佛法，最要紧的依止善知识就是我们的加行；依止善知识是生起一切功能的根子。一切事物都有一个根子，没有根一切植物都不能生长，学修佛法生起之功能同样如此。
正如至尊一切智所说：“暇身胜过如意宝，唯有今生始获得，难得易失如空电，思已则觉世间事，徒劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实，至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。” 为了舍弃世间八法修清净法，必须生起暇满利大难得与死无常这二种证德。如能生起，那么就算一切山都变成黄金，一切水都变成乳汁，一切人都变成仆人，这些对你来说全是没用的，就像是施食于呕吐患者一样，光是闻所成由他力生起的证德还不够，必须要思所成由自力生起证德，坚固不动。
[至尊一切智] 这里的大概指的是文殊菩萨。
[暇身胜过如意宝，唯有今生始获得，]其意是说我们的暇满人身比如意宝还贵重：如意宝只能满足现世的安乐，有了如意宝并不能断三恶道、不能解脱生死、不能为众生成佛，有了暇满的人身才具备了断三恶道、解脱生死、为众生成佛的资格，因此暇满的人身比如意宝还宝贵。有了如意宝，就算世间的什么财富都能得到，但是到临死的时候还是要丢干净，所以有什么用处呢？如此暇满的人身比如意宝还贵重，而且不是随便就可以得到的，要经过很多生将恶业消除干净了、善业积累够了，今生才得到如此暇满的人身。
[难得易失如空电，思已则觉世间事，]其意是说人身这样的难得，却很容易失去，就像空中的闪电一样，刹那间就可能失去了。大家看看周围的人：有死在胎中的，有在很小年龄就夭折了，从十几岁、二十几岁，到中年、老年都随时可能会死。不像北俱胪…
《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(2)消除现世贪著的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…