..續本文上一頁人無我、法二無我；再略的話就是法無我。
現在有人在勸人修五字真言，修五字真言好不好呢？當然好，但是我們這樣水平的人修不起功能嘛！五字真言包括了《菩提道次第》的全部內容，我們現在若想每天簡單地念一下就能生起功能，那是不可能的，這種籠統的修法是生不起功能的。即便是世間的學問也沒有哪一樣只通過籠統的學習就能學好的，都要由淺入深一樣、一樣地學習，才能學好。學習世間的學問是這樣，學修出世間的佛法同樣是如此，都必須先經過個別修。高深的法雖殊勝，但那是“大學生”、“研究生”水平的人所修的，我們是“幼兒園”、“初小”水平怎麼能修得生起那些功能？籠統地修佛法是生不起功能的，決定是要個別修了之後，才會有系統的觀念。如果開始就籠統地修，以後就會修成一個什麼都懂、什麼都不清楚的水平。
每一個法都有加行、正行、完結行，加行有次第，正行也有次第，完結行還是有次第。道就是方法，次第就是先後。不講次第，不講先後，無論在世間法上還是在出世間法上都不會有成就。如果開始就學個什麼都懂，就比如打太極拳，老師若教得快的話，充其量一個月就可以教完；教得慢一些，兩個月也就教完了。這樣的速度學完之後，太極拳中的如何健身，如何在打鬥中發揮作用都還是不會。亞運會開幕式中的千人打太極拳，看起來很好看，仔細一看都不如法。現在流行的都是這樣：盡管是挂起太極拳的招牌，連站都沒有站得如法，更不要說打了。爲什麼會這樣呢？因爲教法不像過去了，過去教太極拳的老師教徒弟一手拳法，徒弟就只打這一手，以後老師會一步步教徒弟這一手如何應變，無論別人怎麼來，這一手都要能夠應對。待徒弟能夠熟練運用這一手之後，老師才會教他第二手。現在教太極拳的老師可不那麼仔細，一上來就什麼都給你教完，從好的方面說能起個保健作用，但根本能起不到太極拳所應起的作用。
學佛法同樣是這樣，要講道次第，最好的就是學《菩提道次第》。我們將《菩提道次第》學好了，再去聽什麼法、什麼經，自己就知道這個法是該在哪個士道修，知道自己眼下是否修得起，知道自己該在哪個士道修。現在我們所學的這個法大家聽起來很容易接受，因爲這是下士道的，下士道水平的聽起來當然容易接受，中士道、上士道的法就難以接受了。因此，如果我們將《菩提道次第》學好了，以後隨便得到什麼法都能起作用，就連藏區路邊修的小佛龛裏存放殘缺的經文我們看了都能起作用。因爲殘缺的經文哪怕只有一句、兩句，我們都能知道這個法是該在上士道修、還是下士道修。這樣就可以避免我們在應該修下士道的時候，將該在上士道、中士道修的法拿來修不起；同樣我們在應該修中士道法的時候，將上士道的法拿來同樣是修不起。大家現在要抓緊的是個別修，要一個一個地修，修到哪怕是只念一遍：“諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依，我以施等諸資糧，爲利有情願成佛。”整個佛法的道理都會在自己的內心裏現出來，能夠知道其中的含義是什麼。不像現在僅能理解這個頌子字面上的意義，至于頌子裏面, 的含意，比如佛是什麼功德，僧具什麼功德，法是什麼功德就都不知道了。如果我們通過個別修之後，一念到佛就從心裏現出佛的功德，念到菩薩就現出菩薩的功德，念到法就現出法的功德。
有些人認爲念自己在[爲利有情願成佛]就是在修菩提心了，其實這只不過是提醒我們修法的目的是要爲衆生成佛，哪裏是在修菩提心呢？真正修菩提心從頭一步要從修平等舍心開始，現在大家往往看到親人就非常親熱、看到冤家就非常厭惡，怎麼修得起菩提心呢？所以修菩提心要從平等舍心開始，依知母、念恩、報恩等等一步一步地修，慢慢才能生起菩提心。我們現在念這個頌子無非是提醒自己不要忘要爲衆生成佛的心念，應該倍加精進地修學，只能起這樣的作用。
這裏我再重複講一遍：我們修死無常，就像修舍棄現世八法教授的的心要那麼重要。對我們來說必須要先修暇滿、利大、難得這叁樣。修暇滿就是要離開八無暇，具足十圓滿；修利大就是可以斷叁惡道、解脫生死、爲衆生成佛；修難得就是牢記人身難得，要得到一個殘腳、瞎眼的人身都要守一條清靜的戒！大家要檢查一下自己：有哪條戒我們將其守清淨了？假如一條戒都沒有守清淨，下一生怎麼得人身？因此我們要警惕，既然還沒有具備繼續得人生的條件，那就要趕緊去創造這樣的條件。
不墮叁惡道方法的很簡單，關鍵在于我們自己是不是去做，要清淨持戒、要修六度四攝、還要發清淨善願。雖然我們現在可能做得不夠好，但至少應該朝不墮叁惡道這個方向走才行。我們朝這個方向走可不是白費力，是在創造菩提。只有斷、證二法圓滿了，惡斷盡了、功德圓滿了，才稱得上證菩提。我們現在不具備現證菩提的條件，但是我們可以創造菩提，不論我們現在的水平有多低，總是可以創造菩提，也就是知道如何斷惡、如何行善，就是在創造菩提。通過創造菩提，不斷積累福慧二種資糧，這些資糧積累夠了就是上證菩提，如再修到清淨圓滿就得涅槃了。涅槃又分暫時涅槃和究竟涅槃，聲聞、緣覺和菩薩都是暫時涅槃，因爲他們只完成了一部分，所以是暫時涅槃。佛才是究竟涅槃，他是圓滿證得，不再有需要新學的東西了，所以是究竟涅槃。我們現在跟著佛學、照他的方法做，積一分就有一分，積兩分就有兩分，最重要的就是依次修行，不囫囵吞棗，不要見到什麼好就修什麼，要依次第來修佛法變心。
[以成熟修此法的扼要]這裏的[扼要]指的就是出離心、菩提心、空見，我們修佛法就是要修這些，不修這叁樣，修任何法都等同外道，起不到斷叁惡道、解脫生死、爲衆生成佛的目的，都是不究竟的。我們要將不能生這叁種功能的法暫時放到一邊，要抓緊得此殊勝人身的時間生起這叁種功能，只有學《菩提道次第》才有這樣的作用。《叁主要道》是《菩提道次第》的心要，雖說很簡略，但是帕邦喀大師是在按照《菩提道次第》給我們講，等于我們聽了一遍《菩提道次第》。
在內地說來，我們這樣共同學習《叁主要道》是一種創舉，以前是沒有的。佛教在中國內地流傳了兩千多年了，就是在佛教鼎盛的年代也沒有人講究修這叁樣的。別看現在我們只有這二叁十個法友，但大家可是創舉人，因爲內地沒有。自古以來在內地傳什麼經、什麼法，講什麼明心見性、參禅的都有，只有海公上師和清定上師他們講過《菩提道次第攝頌》。《菩提道次第攝頌》在《菩提道次第》的廣、中、略中屬于最略的。以前在內地沒有人講過《菩提道次第廣論》和《菩提道次第略論》，成都的隆蓮法師曾對我說過她要講《菩提道次第》，這非常了不起，但是盡管有這種願心，卻一直沒有實現。由此看來，在內地的佛學界裏，我們這些人應算是創舉人，大家不要將自己看輕了。因此，我們要以極大的熱情將《叁主要道》學好並開始實修，這樣才有本錢真正斷叁惡道、真正解脫生死、真正爲衆生成佛。現在學其他的只能得些加持，來世有了因緣再來修。
從法的角度來說，一切法的確都是非常殊勝的，問題在于所修之人是否生得起功能，大家如果想不浪費時間，就要選那些最重要的、最急需的、又能夠修得能生起功能的法來實修。這就如同再好的廚師如果沒有原料什麼也做不出來，總是要有各種原料，各種調料，才能做得出美味佳肴。我們現在就是在儲備各種原料。我再舉個例子，比如黃教裏最高的勝義光明；薩迦派裏的道果教授(它包括顯密)；紅教裏的大圓滿勝慧；噶舉派裏的大手印等等，這些法都是極爲殊勝的，只是以我們現在的水平簡直修不起。當然這些將來都是要修的，只是現在我們只能修能夠生得起功能的前行法。有人嘲笑黃教修了一輩子都是在修加行，事實是黃教認爲生本法功能前所修一切法都是修本法的加行。比方說：修圓滿次第時前面所修的生起次第就是加行；修生起次第時前面所修的證空性、生起菩提心就是加行；要想證空性、生起菩提心，前面所修的生起出離心就是加行；要想生起出離心，前面的舍現世的貪著就是加行；再這樣推下去，要修佛法，最要緊的依止善知識就是我們的加行；依止善知識是生起一切功能的根子。一切事物都有一個根子，沒有根一切植物都不能生長，學修佛法生起之功能同樣如此。
正如至尊一切智所說：“暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，難得易失如空電，思已則覺世間事，徒勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實，至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。” 爲了舍棄世間八法修清淨法，必須生起暇滿利大難得與死無常這二種證德。如能生起，那麼就算一切山都變成黃金，一切水都變成乳汁，一切人都變成仆人，這些對你來說全是沒用的，就像是施食于嘔吐患者一樣，光是聞所成由他力生起的證德還不夠，必須要思所成由自力生起證德，堅固不動。
[至尊一切智] 這裏的大概指的是文殊菩薩。
[暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，]其意是說我們的暇滿人身比如意寶還貴重：如意寶只能滿足現世的安樂，有了如意寶並不能斷叁惡道、不能解脫生死、不能爲衆生成佛，有了暇滿的人身才具備了斷叁惡道、解脫生死、爲衆生成佛的資格，因此暇滿的人身比如意寶還寶貴。有了如意寶，就算世間的什麼財富都能得到，但是到臨死的時候還是要丟幹淨，所以有什麼用處呢？如此暇滿的人身比如意寶還貴重，而且不是隨便就可以得到的，要經過很多生將惡業消除幹淨了、善業積累夠了，今生才得到如此暇滿的人身。
[難得易失如空電，思已則覺世間事，]其意是說人身這樣的難得，卻很容易失去，就像空中的閃電一樣，刹那間就可能失去了。大家看看周圍的人：有死在胎中的，有在很小年齡就夭折了，從十幾歲、二十幾歲，到中年、老年都隨時可能會死。不像北俱胪…
《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 1．釋出離心(2)消除現世貪著的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…