..续本文上一页住在岩洞里，里面没有什么可贪恋的，到了实在没有可供养上师的东西时，他就用砂土堆成个土包来供养。可能会有人问：“用些砂土泥巴也能供养上师吗？”其实有定力的人是可以将这些土包想成任何东西。

　　当年释迦佛在世的时候，有个小王子路上见到释迦佛，便随手从地上抓了把泥土，让侍者将自己抱到释迦佛的面前，对释迦佛说：我拿金子来供养你。释迦佛授记告诉他未来那一生将是某个地方的国王。这个小王子明明供养的是泥土怎么会说是金子呢？这一点大家要清楚，小王子虽然手捧泥土，但他心里想的是用金子来供养佛。人们所种的善恶因都是种在心识里，虽然小王子手中捧的是泥土，可他心里想的是金子，并且这个心是真的，他心识意业供养佛的就是金子而不是泥土。以前藏区有犬牙生舍利的故事，就是他心想的、意业想的是舍利，所以他就感得犬牙生舍利了。这位小王子虽然手里拿的是泥土，但是他的心里想的是用金子供养佛，在意业上就是金子供佛而不是泥土供佛，因此他才能感得后来成为国王这个果。

　　[当知亲属乃魔使，勿执谛实断牵缠；] [谛实]就是认为是很真实的，也就是执著的意思。[断牵缠]就是不要被他们所牵缠而无法做正事。这一句的意思是：我们应当知道亲属都是自己修正法的障碍，他们要拉自己的后腿，要让自己去搞世间法，要浪费自己修法的精力和时间，所以他们等于是魔使。对于这些亲属我们不要将其执紧，这是因缘的聚合，家人都是因缘的聚合。

　　[财食正是魔守卒，亲密极坏勿爱著；]不是说财食本身是魔守卒，而是说贪财、贪食就等于是魔王派人来看守我们。和我们很亲密的人很容易障碍自己修正法，不是说与他人关系亲密本身极坏，而是我们如果对关系亲密的人起了执著，就会障碍自己修正法，所以是极坏的。不要去爱与不要去贪著爱，这是两件事。爱是一回事，将爱抓得紧紧的就是执著，那就是另一回事了。

　　[五欲魔境是魔绳，决定系缚舍贪恋；]五欲就是名、色、财、食、睡，世人哪个不想一天比一天好？但是这就等于魔的绳子将自己捆住了。如果我们要去求更多更好的东西，就是将自己捆住了，我们就将没有时间去修正法了。我们决定五欲是缠绕自己不能修正法的系缚，所以要舍弃贪恋五欲的心。

　　[童朋诚为魔王女，决定诳惑应善防；] 这一句的意思是：我们不要被那些青梅竹马从小一起长大的朋友而耽误了自己，他们就好像魔王的儿女一样。这里所说魔王女不是专指女性的，只是将幼时的朋友比喻成魔王的女儿。我们要生起决定见，对那些不实在的烦恼应该善于防护，怎么防护呢？就是心不随烦恼而动，境来了不要跟着想，跟着想就要起贪恋。

　　[故乡亦是魔王狱，极难解脱应速逃。] 这一句的意思是：如果我们舍不得离开家乡，贪恋故乡，就像进入了魔王的牢狱，将自己索住，不能离开家乡到山洞里修法。现在我们当然无须离开家另外找个山洞才能修法，可以利用现有的条件修法，只要心向佛法，在房子里修法还是在山洞里修法都没什么关系，房子里条件好还更利于修行。当时米拉日巴住山洞修行，是因为他将家里的房子看得像羁绊自己的牢狱一样。他认为如果贪恋家就极难得到解脱，由于家里的事总是要与你发生密切的关系，因此要尽快逃离，而且还要跑得快一些。

　　[总当舍弃一切死，现时放下最有益，]这一句的意思是：总的来说我们应该将一切都舍弃了，现在马上就放下一切世间的事而专心修法是最为有益的。

　　[幻身假人终倾颓，现凑缘起最有益，]我们的身体就像是虚幻的一样，因为人身是各种因缘聚合而成的，都不是自生就有的，总归有一天是要坏的。不管活得岁数有多大，就像是龙树菩萨一样活了二百多岁，也是要死的。现在我们应该趁着现有的缘起，抓紧修习各种善法，这才是对自己最为有益的。

　　[心鹫终要飞离尸，现飞万里最有益，]我们的心就像一只大鹏鸟，总有一天要离开自己现在的身体，任何人此生缘尽之后要舍弃现在的身体，另取下一个身体。这样说来我们现在的身体有什么可值得留恋的呢？就像前日云南来成都旅游的友人住在一个二星级旅馆里，旅馆的确很漂亮，旅馆再好最终还是要走的，要回云南去，不能总住在旅馆里嘛！所以世间的一切都是要舍弃的。我们应该远离那些不能让我们修正法的羁绊，远离对一切的贪恋才是最为有益的。

　　[人闻我说即修行，彼诚具有法善根。]这一句的意思是：如果人们听到我所说的(也就是米拉日巴说的)道理就立即开始修行，那么他们都真实具备有修法、修善的根基。也就是说这些人过去是认认真真学修过的，所以他们才能够办得到。

　　[又说：“我乐亲不知，我苦仇不知，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。] 这一句的意思是：我快乐欢喜的时候亲人不知道，我受苦的时候仇人也不知道，假如我在茅蓬里因修法而死，我能与佛、法、僧三宝很相应，能与佛法所说的道理很相应，佛叫我们怎么做，我就怎么做，自己与佛法相应的意乐很圆满。

　　[我老友不知，我病姊不知，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。] 这一句的意思是：我衰老了朋友不知道，我病了姐妹也不知道，假如我在茅蓬里因修法而死，自己与佛法相应的意乐很圆满。

　　[我死人不知，我尸鹫难见，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。] 这一句的意思是：我死了没有哪个人知道，我的尸体天上的大鹏鸟也难看见，假如我在茅蓬里因修法而死，自己与佛法相应的意乐很圆满。

　　[苍蝇吸血肉，蚂蚁啃筋脉，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。]这一句的意思是：我死了之后无论苍蝇来吸食我的血肉、还是蚂蚁来啃食我的尸体都没有关系，假如我在茅蓬里因修法而死，自己与佛法相应的意乐很圆满。我修佛法是圆满的，佛法要我成就的功能我是成就了的，米拉日巴是即身成就的，他只是没有示现即身成佛相。

　　[门前无人迹，门内无血迹，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。] 这一句的意思是：我的门前没有哪个人走过，我死的时候屋里干枯得连血迹都没有，假如我在茅蓬里因修法而死，自己与佛法相应的意乐很圆满。

　　[无人守尸林，后事无人理，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。] 这一句的意思是：我死了之后没有人守我的尸体，我的后事没有人料理，假如我在茅蓬里因修法而死，自己与佛法相应的意乐很圆满，我死之后有无人料理后事又有何相干呢？

　　[无人问行踪，无人知我处，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。] 这一句的意思是：没有人问我到哪里去了，也没有人知道我在哪里，假如我在茅蓬里因修法而死，自己与佛法相应的意乐很圆满。只要自己修佛法的意乐很圆满，有没有人知道我在何处又有何相干呢？

　　[无人山洞中，乞丐临终愿，愿能利众生，意乐得圆满。] 这一句的意思是：在没有别人知道的山洞里，我就是乞讨到死都愿意，只要将来能利益一切有情，无论能断三恶道也好、能断生死也好、能为众生成佛也好，我的意乐是清净圆满的。

　　上面就是米拉日巴以道歌的形式说明舍弃现世、精进修法的道理。

　　修死无常，就像是舍弃现世八法教授的心要。对我们来说则必须先修暇满利大难得，依次修心以成熟修此法的扼要。

　　修死无常就像是修舍弃现世八法教授的心要那么重要！对我们来说必须先修暇满、利大、难得这三样。暇满就是要离开八无暇，得到十圆满；利大就是可以断三恶道、解脱生死、为众生成佛；难得就是得到现在这样的人身不是那么容易的，就是要得到瘸腿、瞎眼的人身都要守一条清静的戒律！大家自己想一下，哪条戒律我们将其守清净了？所以要得到我们现在这样殊胜的人身的确是很难的，要具有三大条件：既要守戒清净，又要努力地修六度四摄，还要发清净正愿。

　　我们大家今天能在一起学习，每个人在过去生中都做过这三样事，不然哪能来这里学习至高无上的法——《三主要道》！现在修其他的法好不好？当然好，修本尊也好、修空性也好、修其他的什么法都好，但是简单地说哪有修《三主要道》好呢？没有修好《三主要道》，就是修再殊胜的法也生不起功能，最多种些习气，未来生中万一没有堕恶趣，能够再得人生，并且有缘值遇的时候可以再修。我们现在不要走弯路，在断三恶道、解脱生死、为众生成佛这三样事情中至少要抓住一样。如果一样也抓不住，那么这一次的人生就算是浪费了。我们不敢期望自己能取得大成就，但是小有成就总要抓住一样吧！归纳起来说：两样小有成就我们总要抓住一样：一是将业果搞清楚，决定不造恶业尽造善业，这样三恶道的门就可以关闭了；二是如果能够修定，修到一定的水平，得了定以后就可以将三有(欲界、色界、无色界)中的欲界贪心断了，以后如果再继续修学佛法就可以到无色界，这也算是个小有成就。如果生起了菩提心，再证了空性，那就是取得了大成就，就像现在的清定上师、过去的能海法师、以及康定的大吉活佛，他们都是大成就者。

　　我们这些水平低的初业有情此生应尽力取得一样小有成就，不然此殊胜人生就可惜了。但是，获取小有成就也是不简单的，不是轻而易举就能成功，要不断地努力，最低限度，我们要向这两个方向进军，身、语、意三业要慢慢积累福慧。佛法在心里生起功能不是突然而有的，需要积累若干福慧才行。因此，我们现在虽没有将这两样抓在手里，但是要不断串习这两样，或者弄清楚怎样如理取舍业果，或是得定。业果很复杂并不简单，它有总的苦乐，还有别的苦乐。总的苦乐就是行善感乐果，造恶感苦果。别的苦乐就是行哪种善感哪种乐果，造哪种恶感哪种苦果，这是千变万化的，要包括世间一切。我们需要抓住的是应该怎么做的根本。就以空性来说，在正理方面，如果详开，要有二十种空性；从略的方面来说，就分…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(2)消除现世贪著的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…