..續本文上一頁住在岩洞裏，裏面沒有什麼可貪戀的，到了實在沒有可供養上師的東西時，他就用砂土堆成個土包來供養。可能會有人問：“用些砂土泥巴也能供養上師嗎？”其實有定力的人是可以將這些土包想成任何東西。

　　當年釋迦佛在世的時候，有個小王子路上見到釋迦佛，便隨手從地上抓了把泥土，讓侍者將自己抱到釋迦佛的面前，對釋迦佛說：我拿金子來供養你。釋迦佛授記告訴他未來那一生將是某個地方的國王。這個小王子明明供養的是泥土怎麼會說是金子呢？這一點大家要清楚，小王子雖然手捧泥土，但他心裏想的是用金子來供養佛。人們所種的善惡因都是種在心識裏，雖然小王子手中捧的是泥土，可他心裏想的是金子，並且這個心是真的，他心識意業供養佛的就是金子而不是泥土。以前藏區有犬牙生舍利的故事，就是他心想的、意業想的是舍利，所以他就感得犬牙生舍利了。這位小王子雖然手裏拿的是泥土，但是他的心裏想的是用金子供養佛，在意業上就是金子供佛而不是泥土供佛，因此他才能感得後來成爲國王這個果。

　　[當知親屬乃魔使，勿執谛實斷牽纏；] [谛實]就是認爲是很真實的，也就是執著的意思。[斷牽纏]就是不要被他們所牽纏而無法做正事。這一句的意思是：我們應當知道親屬都是自己修正法的障礙，他們要拉自己的後腿，要讓自己去搞世間法，要浪費自己修法的精力和時間，所以他們等于是魔使。對于這些親屬我們不要將其執緊，這是因緣的聚合，家人都是因緣的聚合。

　　[財食正是魔守卒，親密極壞勿愛著；]不是說財食本身是魔守卒，而是說貪財、貪食就等于是魔王派人來看守我們。和我們很親密的人很容易障礙自己修正法，不是說與他人關系親密本身極壞，而是我們如果對關系親密的人起了執著，就會障礙自己修正法，所以是極壞的。不要去愛與不要去貪著愛，這是兩件事。愛是一回事，將愛抓得緊緊的就是執著，那就是另一回事了。

　　[五欲魔境是魔繩，決定系縛舍貪戀；]五欲就是名、色、財、食、睡，世人哪個不想一天比一天好？但是這就等于魔的繩子將自己捆住了。如果我們要去求更多更好的東西，就是將自己捆住了，我們就將沒有時間去修正法了。我們決定五欲是纏繞自己不能修正法的系縛，所以要舍棄貪戀五欲的心。

　　[童朋誠爲魔王女，決定诳惑應善防；] 這一句的意思是：我們不要被那些青梅竹馬從小一起長大的朋友而耽誤了自己，他們就好像魔王的兒女一樣。這裏所說魔王女不是專指女性的，只是將幼時的朋友比喻成魔王的女兒。我們要生起決定見，對那些不實在的煩惱應該善于防護，怎麼防護呢？就是心不隨煩惱而動，境來了不要跟著想，跟著想就要起貪戀。

　　[故鄉亦是魔王獄，極難解脫應速逃。] 這一句的意思是：如果我們舍不得離開家鄉，貪戀故鄉，就像進入了魔王的牢獄，將自己索住，不能離開家鄉到山洞裏修法。現在我們當然無須離開家另外找個山洞才能修法，可以利用現有的條件修法，只要心向佛法，在房子裏修法還是在山洞裏修法都沒什麼關系，房子裏條件好還更利于修行。當時米拉日巴住山洞修行，是因爲他將家裏的房子看得像羁絆自己的牢獄一樣。他認爲如果貪戀家就極難得到解脫，由于家裏的事總是要與你發生密切的關系，因此要盡快逃離，而且還要跑得快一些。

　　[總當舍棄一切死，現時放下最有益，]這一句的意思是：總的來說我們應該將一切都舍棄了，現在馬上就放下一切世間的事而專心修法是最爲有益的。

　　[幻身假人終傾頹，現湊緣起最有益，]我們的身體就像是虛幻的一樣，因爲人身是各種因緣聚合而成的，都不是自生就有的，總歸有一天是要壞的。不管活得歲數有多大，就像是龍樹菩薩一樣活了二百多歲，也是要死的。現在我們應該趁著現有的緣起，抓緊修習各種善法，這才是對自己最爲有益的。

　　[心鹫終要飛離屍，現飛萬裏最有益，]我們的心就像一只大鵬鳥，總有一天要離開自己現在的身體，任何人此生緣盡之後要舍棄現在的身體，另取下一個身體。這樣說來我們現在的身體有什麼可值得留戀的呢？就像前日雲南來成都旅遊的友人住在一個二星級旅館裏，旅館的確很漂亮，旅館再好最終還是要走的，要回雲南去，不能總住在旅館裏嘛！所以世間的一切都是要舍棄的。我們應該遠離那些不能讓我們修正法的羁絆，遠離對一切的貪戀才是最爲有益的。

　　[人聞我說即修行，彼誠具有法善根。]這一句的意思是：如果人們聽到我所說的(也就是米拉日巴說的)道理就立即開始修行，那麼他們都真實具備有修法、修善的根基。也就是說這些人過去是認認真真學修過的，所以他們才能夠辦得到。

　　[又說：“我樂親不知，我苦仇不知，若于茅蓬死，瑜伽意樂圓。] 這一句的意思是：我快樂歡喜的時候親人不知道，我受苦的時候仇人也不知道，假如我在茅蓬裏因修法而死，我能與佛、法、僧叁寶很相應，能與佛法所說的道理很相應，佛叫我們怎麼做，我就怎麼做，自己與佛法相應的意樂很圓滿。

　　[我老友不知，我病姊不知，若于茅蓬死，瑜伽意樂圓。] 這一句的意思是：我衰老了朋友不知道，我病了姐妹也不知道，假如我在茅蓬裏因修法而死，自己與佛法相應的意樂很圓滿。

　　[我死人不知，我屍鹫難見，若于茅蓬死，瑜伽意樂圓。] 這一句的意思是：我死了沒有哪個人知道，我的屍體天上的大鵬鳥也難看見，假如我在茅蓬裏因修法而死，自己與佛法相應的意樂很圓滿。

　　[蒼蠅吸血肉，螞蟻啃筋脈，若于茅蓬死，瑜伽意樂圓。]這一句的意思是：我死了之後無論蒼蠅來吸食我的血肉、還是螞蟻來啃食我的屍體都沒有關系，假如我在茅蓬裏因修法而死，自己與佛法相應的意樂很圓滿。我修佛法是圓滿的，佛法要我成就的功能我是成就了的，米拉日巴是即身成就的，他只是沒有示現即身成佛相。

　　[門前無人迹，門內無血迹，若于茅蓬死，瑜伽意樂圓。] 這一句的意思是：我的門前沒有哪個人走過，我死的時候屋裏幹枯得連血迹都沒有，假如我在茅蓬裏因修法而死，自己與佛法相應的意樂很圓滿。

　　[無人守屍林，後事無人理，若于茅蓬死，瑜伽意樂圓。] 這一句的意思是：我死了之後沒有人守我的屍體，我的後事沒有人料理，假如我在茅蓬裏因修法而死，自己與佛法相應的意樂很圓滿，我死之後有無人料理後事又有何相幹呢？

　　[無人問行蹤，無人知我處，若于茅蓬死，瑜伽意樂圓。] 這一句的意思是：沒有人問我到哪裏去了，也沒有人知道我在哪裏，假如我在茅蓬裏因修法而死，自己與佛法相應的意樂很圓滿。只要自己修佛法的意樂很圓滿，有沒有人知道我在何處又有何相幹呢？

　　[無人山洞中，乞丐臨終願，願能利衆生，意樂得圓滿。] 這一句的意思是：在沒有別人知道的山洞裏，我就是乞討到死都願意，只要將來能利益一切有情，無論能斷叁惡道也好、能斷生死也好、能爲衆生成佛也好，我的意樂是清淨圓滿的。

　　上面就是米拉日巴以道歌的形式說明舍棄現世、精進修法的道理。

　　修死無常，就像是舍棄現世八法教授的心要。對我們來說則必須先修暇滿利大難得，依次修心以成熟修此法的扼要。

　　修死無常就像是修舍棄現世八法教授的心要那麼重要！對我們來說必須先修暇滿、利大、難得這叁樣。暇滿就是要離開八無暇，得到十圓滿；利大就是可以斷叁惡道、解脫生死、爲衆生成佛；難得就是得到現在這樣的人身不是那麼容易的，就是要得到瘸腿、瞎眼的人身都要守一條清靜的戒律！大家自己想一下，哪條戒律我們將其守清淨了？所以要得到我們現在這樣殊勝的人身的確是很難的，要具有叁大條件：既要守戒清淨，又要努力地修六度四攝，還要發清淨正願。

　　我們大家今天能在一起學習，每個人在過去生中都做過這叁樣事，不然哪能來這裏學習至高無上的法——《叁主要道》！現在修其他的法好不好？當然好，修本尊也好、修空性也好、修其他的什麼法都好，但是簡單地說哪有修《叁主要道》好呢？沒有修好《叁主要道》，就是修再殊勝的法也生不起功能，最多種些習氣，未來生中萬一沒有墮惡趣，能夠再得人生，並且有緣值遇的時候可以再修。我們現在不要走彎路，在斷叁惡道、解脫生死、爲衆生成佛這叁樣事情中至少要抓住一樣。如果一樣也抓不住，那麼這一次的人生就算是浪費了。我們不敢期望自己能取得大成就，但是小有成就總要抓住一樣吧！歸納起來說：兩樣小有成就我們總要抓住一樣：一是將業果搞清楚，決定不造惡業盡造善業，這樣叁惡道的門就可以關閉了；二是如果能夠修定，修到一定的水平，得了定以後就可以將叁有(欲界、色界、無色界)中的欲界貪心斷了，以後如果再繼續修學佛法就可以到無色界，這也算是個小有成就。如果生起了菩提心，再證了空性，那就是取得了大成就，就像現在的清定上師、過去的能海法師、以及康定的大吉活佛，他們都是大成就者。

　　我們這些水平低的初業有情此生應盡力取得一樣小有成就，不然此殊勝人生就可惜了。但是，獲取小有成就也是不簡單的，不是輕而易舉就能成功，要不斷地努力，最低限度，我們要向這兩個方向進軍，身、語、意叁業要慢慢積累福慧。佛法在心裏生起功能不是突然而有的，需要積累若幹福慧才行。因此，我們現在雖沒有將這兩樣抓在手裏，但是要不斷串習這兩樣，或者弄清楚怎樣如理取舍業果，或是得定。業果很複雜並不簡單，它有總的苦樂，還有別的苦樂。總的苦樂就是行善感樂果，造惡感苦果。別的苦樂就是行哪種善感哪種樂果，造哪種惡感哪種苦果，這是千變萬化的，要包括世間一切。我們需要抓住的是應該怎麼做的根本。就以空性來說，在正理方面，如果詳開，要有二十種空性；從略的方面來說，就分…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 1．釋出離心(2)消除現世貪著的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…