(2)消除現世貪著的方法

　　第二，生起出離心的方法分二方面：消除現世貪著的方法，消除後世貪著的方法。第一：

　　(4—1)“暇滿難得壽無常，串習能除此生欲”

　　生起出離心的方法分爲兩個方面，一是要消除對今生的貪著，二是要消除對後世的貪著，比如希望後世能生一個國家當國王，能生天人做天王等等，這些貪著的心都要去掉。

　　[暇滿難得壽無常][暇滿]大家都知道八有暇、十圓滿，去掉八無暇就能使我們沒有障礙，取得十圓滿就能使我們佛法修得圓滿。[難得]就是人生難得，哪怕是生一個瘸腿瞎眼的人身都要守一條清淨戒!大家可以想想：守戒是有多困難！大家檢討一下，有幾條戒自己是守好了的？想想自己得此人身有多麼殊勝：既值遇了宗喀巴大師的教義，又值遇了圓滿的成佛的教授，這需要有大福報的啊！這樣的人身不是隨隨便便就能得來的，是過去生中勤行六度善持戒，還要發清淨大願，才能得到。諸位的人身都是這樣得來的：第一要守戒，第二要勤行六度，第叁要發清淨善願。千萬不要認爲自己的身體得來容易，決不是那麼容易得來的。我們不要發願下輩子當皇帝，不要想下輩子要比百億富翁還要富，這樣的念頭千萬不能有。

　　這裏有這樣一個問題：過去生中發的願今生得報，未來世可就要靠今生了！假如今生不知道發善願，就是得到了寶貝也會被白白丟失。大家懂得這個道理，就要繼續不斷地發這樣的心、繼續不斷地這樣做，才能生生世世得修大乘佛法之人身。我們現在的人身得來實在不容易，既能得到清淨圓滿的佛法教授，又能遇到清淨的上師，還能有具有暇而修法的人身，這些不是隨隨便便就能得來的。舉個例子，比如你在這裏聽得正高興，單位上通知你馬上去出公差，你還能不馬上就走？等你事情辦好了回來，這裏法會都結束了。又比如突然家裏有個什麼事情，愛人不同意你來聽法，你敢違背嗎？你惹不起嘛。孩子要是出了問題就更不得了，那可是“最高領導”啊！這些看起來雖然沒什麼了不起，但都是妨礙正修的，我們要防備出這樣的事情。最親的人、最親密的關系都是最容易出障礙的。所以我說來此學法是需要有福報的，不是那麼簡單的。我們大家要共同發強烈的願，在上師面前祈禱：“加持我們將《叁主要道》學完！這次我們一定要學完！”我們大家要天天這樣發願，不然內外密叁種障礙都要來，就會半途而廢。但是有一點大家要高興：我們學《叁主要道》時護法菩薩會對此負責的，他會幫我們排除障礙的，因爲我們是在學正法，他老人家是護法，他不護我們護誰呢？因此我們大家既要警惕又不要害怕，只要大家是一股心，這個法就學得成！要想得解脫就要有求解脫的心，要想學佛法就要有求學圓滿佛法的心。

　　[壽無常]是說我們不像北俱盧洲的人，壽數都是一定的，生在那裏就一定要活多久才會死，我們南瞻部洲的人壽數不定，這是一個問題。還有一個問題：大家看現在死緣很多啊，不一定是老年人才會死，還沒出世的胎兒也會死，年幼的小孩也會死，青年人、中年人都可能死。我就注意到有幾個老人死在我前面了，可他們都比我的歲數還小，這就是說壽數是沒有一定的。我也聽到過：某人家裏房子修起來了，摩托車也買了，卻出了車禍，結果本人死了、車子也摔爛了、愛人也殘廢了，還丟下一個八歲的孩子。所以說，每個人的生死簡直沒有一定，我們自己只有在生活中時常警惕，不要走危險的地方，這樣可以盡量避開意外事故；還有就是盡量培福，這樣生命就可以延續；再有就是警惕我們今生不做惡業，盡量愛護生命、不殺生，我們的壽命也可以延續。我們必須以很強烈的心念去做，現在就開始做，這樣就不一定要感異熟果。我們學修佛法的人如果能夠這樣做，就會有他人意想不到的情況發生，別人的骨頭都變成了灰而我們還在活著，這就是他人意想不到的。

　　[串習能除此生欲。]此中的[欲]就是貪戀此生安樂的心。我們要天天都想：即便有有暇也很不容易有八有暇；即便有圓滿也很不容易是十圓滿；人身這麼難得，能得到像我們這樣殊勝的人身就更難。再想到什麼時候死是自己無法知道的：今晚回去是否會死不知道，明天清早是否會死還是不知道。此生的安樂有什麼可值得貪戀的呢？我們不趕緊學修佛法行嗎？

　　這裏我再附帶說一下，學佛之人念死無常可不是整天想：“我要死了，我就要死了，我怕死啊！”這樣就弄錯了。念死無常就是要趕緊做准備，看自己現在還有什麼沒有修好的，要趕緊修。天天念死是催促我們學法、修法的心，並不是整天怕死，怕死就能夠不死嗎？福報是有一定的，怕死還是會死，福報未盡的時候就不會死。人的壽命和什麼有關？就是福與壽這兩樣，有福而壽盡了要死，有壽而福盡了還是要死，所以我們要抓緊培福增壽。培福增壽的方法很簡單：我們愛一切生物的生命，不去傷害任何生命，遇到任何生靈有生命危險的時候要趕緊去救護，這樣我們就能增壽；同時我們要天天盡量地好好學佛、修法，這樣福報就可以天天增長。只要我們培福增壽的心力猛了，從現生開始就會感報，未來生也要感報，不是說現生就感完了。如果我們的心力弱，就要等到以後異熟感報。我們現在的生命舍了之後換一個身子就叫異，這個異是換一個的意思。換一個身子來感報就是心力不猛的原因，所以要下一生才受報。

　　只要心力猛現生就可以開始感報，因此，生阿彌陀佛淨土的人要發願到南瞻部洲來。因爲第一：南瞻部洲有苦，這樣才能生起出離心，才能夠生得起救他人的心。第二：如心力強業果就能快成熟，可以即身成熟，所以生阿彌陀佛淨土的人盡管已經學得那麼好了，他們還是要發願到南瞻部洲來。阿彌陀佛只是跟他們說清楚衆生有多苦，你要救衆生的苦，可他那裏沒有苦，在阿彌陀佛的淨土世界哪裏會有苦？沒有實際生厭苦的心，就更生不起離苦的心。缺了這兩樣怎麼會有出離心？連出離心都沒有怎麼會有真實菩提心？所以他們學得很好了還是要發願到南瞻部洲來，要到這裏來實踐。刀子要磨才能鋒利，你要去找磨刀石才能將刀磨鋒利，盡管你知道刀子要磨才能鋒利，但是你不去磨，刀子怎麼能鋒利？要到南瞻部洲來才有磨刀石，刀子才能真正磨鋒利。我們學佛也是這個道理，懂了道理之後要去修，還要行。在阿彌陀佛淨土那裏，大家都過得很好，哪個要你來救護？大家都聽得懂道理，知道是圓滿的教授，可是沒有對境就不可能起作用，所以要到南瞻部洲來才能生得起真實出離心。出離心真實了，菩提心才能真實了；出離心是假的，菩提心也是假的；出離心都沒有，還有什麼菩提心？還怎麼能成佛呢？不可能成佛嘛！

　　帕繃喀大師說：我們現在的時代是最好的時代(這一點以後也會講到)。我們現在每天勞心勞苦，就是比過去苦嘛，爲什麼說現在的時代最好呢？是因爲有苦才能生厭離心，才能生出離心，才能推己及人，才能認識到一切有情是我們過去生中的母親。在這樣的時代裏我們才可以消多少罪業，才可以積多少福報，才可以生無量的智慧，不然就生不起。以那些大醫生來說，無論他們在學校學得有多好也還是要去看病實踐。我們去看病的時候，看到那些實習醫生給自己看病心裏就會感到不信任，因爲他們是剛出來工作的，的確沒有多少實踐經驗。最簡單的就以打針來說，醫生沒有打過針就不會打，護士沒有學過很多治病的學問但是打針卻是非常熟練，這就是說本事學了之後要行，要實踐。世間法是學了本事之後要去實踐，出世間法更是要求學了之後要行。爲什麼呢？因爲這是在種因，種了因之後才能結果，所以是很重要的。世間法和出世間法都是因果法，不知道種因怎麼能夠感得了果？

　　沒有正見我們就不知道該如何種因，因此我們現在所學的就是爲了生起正見，通過世間法我們搞清楚業果，生起的是世間正見；我們照世間區分方便分和智慧分的方法來弄清楚出世間法，就是出世間正見。我們在這裏共同所學的就是爲了生起出世間正見，這樣的正見生起之後，我們再隨時都在止惡修善，自然就不會去叁惡道了，如果我們將止惡修善修到最好、最圓滿、最殊勝的時候就成佛了。阿羅漢證悟圓滿空性之後，就到了他們的最高水平。大乘道則不是這樣，生起了菩提心、證了空性之後，還只是見道位。大乘分五道，見道位之後還有修道，無學道，在沒有達到見道之前還有資糧道、加行道。阿羅漢證悟圓滿空性之後，就沒有可修的了，只知道去享受禅樂，而且一住就不知道要住多少萬年。我們學大乘道就不是這樣，證了空性之後還要繼續修道，要分成十地而修，通常所說的十地菩薩就是不斷前行，一地一地不斷地修，將十地修完了就是一生補處。達到一生補處之後還要繼續修，同時每天都要度衆生，每天都要培福。一生補處菩薩都是在不斷地培福、不斷地生慧，不斷的深化，但是他們還沒有到達佛的境界，所以還是有學位，還要繼續深入地學。那麼要學到什麼時候呢？依密法簡單地說就是要到遍行風收幹淨了，沒有一切的緣念了。能夠將遍行風收幹淨的那種程度，只有佛才辦得到。十地菩薩就是不斷地堅持斷所知障，也只有到了最後成佛才能斷完。我們學修佛法之人都是修道位的境界，不是某些人所說的：“見了空境之後一下就明心見性了，同時報身也有了，化身也有了。”他們想得好而實際卻辦不到！一切無因不感果，感報身要有報身的因，感化身要有化身的因，沒有因報身、化身哪裏來？那不是天上掉餡餅？根本沒有這種事！

　　我們一直要達到無學道的境地，才沒有要學的了，在達到無學道位之前，都還是要學的。不能說：“學法只是過渡船，過了河渡船就不需要了。”哪有這樣簡單舒服的事！這些不過是某些人想象出來的，既安慰自己又安慰無知的人們。

　　所謂[現世貪著]是指對現世快樂與名利的貪求——是想：“我希望…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 1．釋出離心(2)消除現世貪著的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…