..续本文上一页系。”当乞丐不会影响自己心里生功能，修行者就是要有哪怕落到乞讨别人的恶衣粗食的地步也要坚持修法的决心，若是到处忙着贪求生活享受，就会影响生起功能。

　　法修到生起了功能之后还要继续不断地修，修到熟极了的时候，才能生起法所要求生起的合量的功能。不要当自己修到有了一点感受时就自以为了不起，有了一点感受相当于跑到这里来看看热闹，还没有找一把椅子坐下来，坐下来听才舒服。修法是要一步步来，功能不是天上掉下来的，自己一下子突然就有了功能，而是一步步地修才能生起功能，要达到究竟、圆满，只有修到熟极了的时候才能生起的合量的功能。大家要将现在自己所修的法尽量地修熟，法修到熟极了才能生起功能。怎样才能修到熟极了的水平？就是要我们在修法时尽量不打瞌睡，不东想西想，这样才有可能修到熟极了的水平。假如修法时总是打瞌睡或者东想西想的，那就永远也修不熟！

　　【穷极死依止】者，意为绝不放弃修持。如果你又想：“我这样不积蓄少许财物去做个乞丐，法是可以修了，但因没有维持生活的条件，我恐怕会因缺衣少食而死去。”这样的话，你应该想到：“我在以前许多生中，从未为了修法而舍弃生命，如果这次能为修法而死，我就认了。而且无论是贫是富，我们都一样会死的，为法苦行而死要比富人为了致富造罪而死意义大得多，所以如果我修法要冻死就让我冻死吧，要饿死就让我饿死吧！”

　　[穷极死依止]的意思就是哪怕穷到死也不放弃修持佛法。人们很容易有这种想法：如果我不去找生活来源，没有吃的就会饿死。当年能海法师在管近慈寺的时候，一天管伙食的僧人来对他说：“师父，明天就没有米了。”能海上师说：“不要紧，明天会有人送来。”第二天中午时，米就送来了。一般人遇到这样的情况都会感到焦虑，那么多僧人没米下锅都要饿肚子，怎么得了！因为他老人家是有修持的，自然知道会有人送米。

　　能够为修法而死是件很好的事，用现在的话来说是件光荣的事，所以为了修法死了也无所谓。其实即使不修法，人也是会死的，死期到时不限年龄，人老了会死，没出生的胎儿也会死。为了修佛法苦行而死总比富人为更多地赚钱造罪业而死意义大得多，因为富人为了自己更多的赚钱造下很多罪业。富人就能不死吗？他就是赚了再多的钱，死后连一根针一条线他也带不走！修行者为修佛法而死，虽然身上一无所有，但是却能将法带走，他们身上生起的功能谁也抢不走，这些富人怎么比得上呢？如果修到心与法合一了，死的时候法就带得走。搞世间法的人死的时候心里带了无量的罪业到三恶道去了，修行者死的时候心里带着佛法，三恶道就与他们无缘，他们就可以到人天去了，这有什么死不得呢？很值得嘛！既然都是要死的，谁也不能例外，我们能够带善业走，总比那些亿万富翁带着罪业走要好得多，我们是赚钱的“生意”，他们是赔本的“生意”，我们为了修法而死有什么关系呢？当然，如果可以避免因修法而死还是要争取的。

　　【死极荒沟依止】者，如果接着想：“从现在起到死为止，有些东西还是需要的，如果身无分文，在我病的时候有谁来照顾我呢？在我老的时候有谁来帮助我呢？在我死后有谁来料理后事呢？”这些念头都是对现世盛事的贪恋。当知你无法确定能长命百岁活到老。应思：“我修法不需要什么人照顾，死后像野山沟里的死狗一样，尸身上爬满蚂蚁也可以。”对什么都不贪恋，在僻静的茅蓬里修习正法。

　　这段话告诉我们不要舍不得身边的东西，人死的时候与身外之物都要分别，贪恋有什么作用呢？

　　如果我们现在好好修法还可能长命，还可以延寿。龙树菩萨就是例子：他小的时候父母请人给他算命，说他虽然聪明但只能活到十七岁。在他十七岁的时候，父母让他带着钱到处去游历，认为哪怕他死了也总是到处游历过了。他走到一座寺庙前就坐在山门口嘴里轻轻哼唱，这是他过去生中的习气，他所哼的音就是关于声明的内容。庙里有位大修行者听见后就叫侍者将他叫进来，他就将自己的一切告诉了大修行者。大修行者问：你是否愿意活下去？他说：当然愿意。大修行者说：如果你要活下去，就要出家，这样我就可以帮助你。他想与其死不如出家还可以活下去，于是就出了家。他出家之后那位大修行者就先教了他长寿法，他想到自己很快要死了就认真修，这样他就活了二百多岁。这就是由修法而来的，修法不会短命，还可以长寿。龙树菩萨是深观派的祖师爷，今天我们能够懂得深观派的道理，都是他老人家的恩德。这个例子告诉我们：不修法也是要死的，修法却可以意外地长寿。

　　[我修法不需要什么人照顾，死后像野山沟里的死狗一样，尸身上爬满蚂蚁也可以。]修法的人需要谁来照顾呢？人死了以后尸体怎么处理其实都没有什么关系：以前是装进棺材埋了，若干年以后只剩下了尸骨，一点肉也没有了；现在更简单了，死后送到火葬场就变成灰了，还有什么呢？人死心识走后，尸体就没有任何感觉了，即便是爬满了蚂蚁有什么关系呢？尸体上爬满了蚂蚁还有好处，那是在做布施，蚂蚁可以因我们的尸体而延续生命，所以我们死了还在做功德，这不是件好事吗？还有人死后将尸体送给医院解剖，为了让医生找到今后治疗疑难疾病的方法，这也是一种布施。

　　我们应该不贪恋世间一切安乐而去修习正法，改变我们的身心，万一是短命的还有可能变为长寿。死了之后就无需去管自己尸体怎么处理了，现在有些追悼会开得很热闹，这无非做给活人看的，死者本人能知道吗？

　　【事前无牵挂金刚】者，当你准备这样子放下一切去修法时，你的父母亲友等在百般阻挠无效的情况下，这些情深意切犹如自己心脏般的亲友会为你的离去哀伤流泪。即便这样，也应毅然决然如金刚一样不可动摇，不懊悔，不贪恋，到僻静的茅蓬中去修清净的佛法。

　　我们要舍弃父母亲友的热情劝阻，他们是在拉我们的后腿，所以千万要毅然决然。我举个例子：大家去康定受灌顶的是不是要割断了许多牵挂才去得成的？并不是想去就去，哪有那么简单！当年我去康定静修的时候，走前没有一个人不劝我，子女个个都劝我不要去，成都找不到一个人不阻止我去，都说我去不得。但是我还是毅然决然地去了，去了之后还不是照自己的修法如期的完成了吗？大家要认清这样的道理：在修正法的时候要毅然决然地，不动摇，不懊悔，不贪恋，到僻静的茅蓬中去修清净的佛法，这是我们最需要的。

　　虽然大家现在做不到专修，那就要挤时间来修，一天中看哪个时间自己不打瞌睡、哪个时间干扰比较少，就在这个时间去修。大家现在修法不要求多，我的建议是：尽管学了很多，不要样样都修，样样都修是修不起的，一是没有那么多时间，二是没有那么多精力。大家可以算一下：一天里自己花了多少时间来修这个法，这个法生不起；再修那个法，还是生不起。修多了只能是植习，植习无非是自己有了这个种子，来世有条件了时再修。我们何必要等下一辈子？下辈子能不能得到人身是个大问题！所以不要贪多。学多了怎么办？我们应该用心认真地修最主要的法，要仔仔细细地思维，其他的法如果实在舍不得丢，就每天简单地过一道，或是念念咒子就行了。大家总是要抓住一样，现在不能样样都会，否则水平将会很低。拿一样修成高水平不好吗？我在昆明的时候就遇到过这样的人，今天学这样，过几天又学那样，我临走劝他们说：“你们已经上了二十个小学了，希望我走后你们把耳朵捂住、将眼睛闭上，不要再去多学，学得再多还是小学水平，拿一样来读中学该多好！”大家现在就是应该拿一个最主要的法来修好就够了，第一个法真正修好了再来主修第二个。千万不要贪多，不要什么都舍不得。什么都舍不得，就会什么功能也生不起。以后别人问你佛法，你是样样都懂，可他们再仔细一问，你就会发现自己样样都不那么明白，这样没有一点好处，来世要是得了人身还要重新来。万一我们这辈子没有掌握住来世继续得人身，却堕入长期的三恶道里，贤劫千佛都过完了，若干万万年过去了自己还没出来，那又怎么得了？我们现在学了法要修，修的时候无论如何要找一个最熟的、最熟的拿来认真修，只要这个法生起了功能，后面所修的法会很容易生起功能。现在不要贪多，贪多消化不了，这就和吃饭一样：吃到八九分饱很舒服，消化也好；如若吃得很饱，第二天就该拉肚子了。世间法尚且如此，出世间法更是如此！

　　【事后无愧悔金刚】者，如果你舍弃现世而离去，人们会对你厌恶讥毁，说你是个下贱的流浪乞丐等等；不管他们说什么你都不要放在心上，应思：“如果他们说我好的像天神一样，让他们说去；如果说我坏的像魔鬼一样，也让他们说去，对我来讲没有区别。照顾现世亲友的面子，是许多过失的根源，也是修法的障碍。”

　　可能会有人这样说我们：“你怎么有钱都不知道去赚啊？看我们的生意多好，几年就是几十万！你现在忙着修学佛法，连生活都困难，真是傻瓜！”如此等等各种的讥讽都可能会来。但无论他们怎么说我们都不要放在心上，因为那是与未来无关的。说这些话的人都是拉后腿的，总结一句：这些挡路的、拉后腿的都是一样的：“三恶道的门敞开着，你怎么不进去啊？”就是这个东西。

　　别人说我们是天神也好，说我们是魔鬼也好，这都没有关系，反正自己既不是天神也不是魔鬼，他们怎么说是他们的事，我们心都不动一下。不顾现世亲友的面子是最难的：“他们对我太好了，这么关心我，我怎么能不听呢？”但是这样想这就等于是：“他们对我这么热心，我若不去三恶道怎么对得起他们呢？”我这里要问大家：大家每日里辛辛苦苦是不是为了家人、为了儿女？很多自己不愿意做的事情，为了迁就他们还是去做了，做好的事情还好，积了功德；做了坏的事情，他们…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(2)消除现世贪著的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…