..续本文上一页不会负责，只有自己来承担。人最爱的是自己，但是要真正爱自己，就不要只是心里爱自己，所做的事情却是在害自己。迁就现世亲友的面子就是我们修法的障碍，一旦迁就了他们，法就修不起来了，因为没有时间修了嘛！

　　【与智慧金刚同行】者，是指绝不违背所立的誓言，永远抛弃毫无意义的贪恋现世的经营。修法意乐坚固，把生活与修法结合起来而相一致。

　　什么叫智慧？智慧就是知道一件事情该不该做，该做的事情就坚决做，不该做的事情就决定不做，这就是智慧。我们要抛弃那些对于断三恶道、解脱生死、为众生成佛来说是毫无意义的世间贪恋，贪恋世间的人有了十万就想百万，有了千万就想上亿，贪恋永无止境。现在世界上那些百亿富翁们还是不想停止赚钱，尽管他们的钱很多，甚至到了自己都不清楚究竟自己有多少钱的地步，可还是在天天想赚钱。

　　[修法意乐坚固]就是我们决定修法的心要坚固，决定了就坚决不变。而且修法的意乐要和生活结合起来，生活是为了修法，这一点大家要搞清楚：我们需要生活，但是生活的目的是为修法的需要，而不是为贪世间的安乐，区别就在这里。在家的人难免遇到这样的问题，但是要避免过于贪多、过于贪好的念头，可以过得去就行了，不要去想怎样才能更好。不说别的，这样的心用多了，上了座还会想：“某人差我一笔钱还没收回来！”这样的念头。修法的人将那样的心放松一些没关系：“收得回来就收，收不回来也没关系！现在是很多帐收不回来，不是别人所欠的钱都能收得回来。”我们应该这样把执著钱财的心放下。不放下执著钱财的心，一上座心里就会现出来：张三欠我多少，李四欠我多少，我的货运过去他是否收到等等。假如我们能够像文殊院里那付对联所说的那样：“做了就放下，放下就了，了了有何不了。”身外之物都没关系，心里不执著就好。

　　【出于人群】者，意为把贪恋现世盛事视为仇敌，与那些希求现世的贵贱人等，哪一个都不像，举止如疯癫之人。这就叫【出于人群】——现世的人群。

　　为什么我们要将世间那些看似美好的事视为仇敌？因为一旦贪恋现世，自己的心就会动摇，时间就会浪费，那还怎么有时间修呢？不要像那些希求现世的人一样，并不是我们自己疯癫，而是别人将我们看为疯癫之人：“钱到眼前你不去拿，你不是傻瓜吗？！”甚至有人会说：“明明有好的地方不住偏要住茅棚，这个人一定有神经病！”世人大都会这样看我们。

　　[出于人群]是要出于贪恋现世的人群，即出于贪恋世间法的人群。大家一定要清楚这一点：我们对于生活上的需要够了就行了，无须贪恋，因为自己死时连一根线都带不走。从前有个笑话：一个老财迷临死的时候总也不咽气，旁人问他：是挂念大儿子还是二儿子？他的姨太太说：这个老鬼的毛病我知道！于是她走过去将灯盏里的两根灯芯掐灭了一根，老财迷立刻就咽了气。此人执著到了这种程度：临死他还惦记着怎么点两根灯芯？还舍不得浪费灯油！大家不要学这些，否则将来断不了气哟！

　　【入于狗伍】者，指衣、食、名三方面吃亏，为法甘愿忍受饥渴疲劳。

　　狗是没有衣、食、名这些东西的，它天天都在找吃的，找到这一口不知下一口在那里，因为它自己不会生产、不会做饭。我们修佛法的人如果在衣、食、名三方面不怕吃亏，对生活所需没有贪恋，心里就不起贪著之心。修法人不会穷，如果我们真正修佛法，就会像宗喀巴大师示现的那样，当生活难以维持时，山神土地都会来供养他。当年释迦佛成佛的时候，他将六万多次转轮胜王的福报全部都回向了给未来的修佛法者，就是遇到灾荒年，佛弟子都不会缺生活来源，这是一个方面。另一方面，我们修正法是福慧双收，福慧双收怎么会没有生活来源？只要我们的心里不执著，认真修法之人是不会没有生活来源的。

　　【得到圣位】者，指住僻静处，舍弃一切俗务，修法至于究竟，今生获得【天中天】佛位。

　　[天中天]是一个称赞词，就是天里面还有天，是用来形容佛位的。我们现在并不想生天，但是我们将来成佛的时候，依密教的说法是在色究竟天成佛的。在色究竟天成佛的是不是天人中的天人？显然不是，所以这是一个形容词。

　　我们若今生就要获得佛位，就要纠正这样的思想：“佛位好难得啊！我现在差的这么远，怎么修得成佛啊！”这样的思想要不得！因为有佛法在这里，我们按照佛的方法去修，也就是按照佛当年如何由人身成佛的方法去修。佛已经给我们示现了、规范了这些方法：要经过什么样的次第，要如何修，这是能够保证我们成佛的。有人会说：“说起来这么容易，为什么修起来这么困难啊？”大家要知道：从无始生以来所造的恶业，从无始生以来所生的烦恼，这些在我们身上根深蒂固。修佛法时，有佛所示现的方法，我们依照如是修行必然能成佛，从这方面来说是容易的；但是我们在真正修佛法的时候，必须和自己过去生中的烦恼和业力作斗争，烦恼和业力藏在我们的心识里，佛法中所说的它不喜欢、不接受，不肯接受佛法怎么能够离苦呢？所以说这是困难的。

　　与自己的烦恼业力作斗争是要下大决心的，我们要按照前面所说的四依：心依于法，法依于穷，穷依于死，死依于野。有了这样的心念，烦恼和业力就没有办法。以世间法来说：若是自己坚决不干，别人拿你有什么办法呢？要与烦恼作斗争，就要将坚决不随烦恼转的心生起。这样的心怎么才能生起？一是要多看佛经，多想道理，将自己结合进去思维，这样的心才能生起；二是要注重修，光是懂佛教的道理，懂得再多，就是三藏十二部都懂，但是心上没有功能也不行，因此重在实修。我建议大家在修佛法的时候会修定的要好好修定，不会修定的要学着修定。因为会修定的人修法的速度要快许多，比如修《菩提道次第》，会修定的人修一天，相当于不会修定的人修一个月，就有这么快。

　　外面有一种怪异的说法：“出离心没有生起就不能修定。”这样歪门邪道的话大家不能听。我可以这样反问他们：“外道都可以修定，他们懂不懂出离心呢？他们没有出离心怎么能将定修得起呢？”实际上这是懒人说的话：“我连出离心都没有，哪有时间修定呢？所以我现在就只能修出离心。”那么请问：除了大菩萨之外，我们是初业有情、是凡俗之人，哪有那么容易生起出离心？我们能舍得什么？就连吃饭时看到某双筷子好，都想拿那双筷子，怎么能舍得丢弃现世的安乐呢？舍不得丢嘛。我们现在应该一方面修容易修得起功能的法，另一方面也要修一下难以修得起来的定。定不是那么容易修得起的(有机会的时候我们再谈如何修定，后面我们在讲正见如何生起来的时候也会谈到修定。)，首先要守戒，其次还要在师承指导下努力实修。懂得佛法的道理是一回事，但仅仅懂了道理不足以抵抗心里烦恼的力量，必须有了定力才能压服烦恼的力量，证了空性才能断烦恼的根子。依大家现在的水平无论怎样加倍努力还是断不了烦恼，贪境来了还是要贪：世人的贪就是像油浸在布上一样，哪有那么容易分得开？瞋境来了还是要瞋：街头那些骂人的非要将对方骂痛快了，自己骂舒服了才停止，还会对此自鸣得意。我们要断烦恼现在就要向着舍贪、舍瞋的方向走，要能够真正舍贪、瞋就必须先得了定，再证了空性，那时才能真正断除贪、瞋。

　　随便说一下，你不必担心会因如此地舍弃现世修法而成为乞丐饥饿而死，世俗人饿死的情况可能会有，但修法者绝不会饥饿而死。这是因为我们的大悲大师在成佛时，将能受生为转轮王六万次有余的福德，回向给后来的弟子们，作为生活的顺缘。《大悲白莲花经》说：“往昔薄伽梵发心时说，在我的教法里，只要能够受持四指袈裟，若不能如愿得到饮食，则我欺诳佛陀，誓不成佛！” 又说：“未来世上遭饥荒时，一斗糌粑须以一斗珍珠交换，而佛的弟子们仍能得其所需。” 佛最后说：“诸在家士夫，仅耕于拇指，我出家弟子，不为生活困。”这些说法出自经藏，是圣言量，绝无欺诳。

　　[大悲大师]指的是释迦佛，[四指袈裟]指的是出家人的衣服。有这么多的佛菩萨成佛时的回向，我们佛弟子怎么会缺少生活来源呢？所以我们不要担心。这就是前面我说过的道理，修佛法之人哪一个会被饿死？举一个现实的例子：在座的出家菩萨哪一个出去赚钱了？还不是会有钱供养给诸位？并不需要你们出去赚嘛。你们出去赚也未必赚得到，还可能会将本钱也赔掉。别人供养你就不用自己操心，他还生怕你不接受。这是从何而来的？是释迦佛回向给大家的。况且我们修佛法是天天都在增福、增寿、增慧，怎么会缺生活来源呢？再简单举个例子：你们这些出家菩萨和西藏的出家菩萨穿的衣服都是很好的，有的还可能会是毛料的、很名贵的，出家人自己也不会生产，那是从何而来？还不是他们的福报、还不是所有的佛回向而来？所以大家只要好好修佛法就会有生活的顺缘，所有的佛所回向之福报在大家身上都将会堆起来的，生活上需要什么就会有什么，并不需要为生活来源而操心。

　　帕绷喀大师说得好：“世人最会修，如将行世间法的心转过来修佛法就没有修不好的。”我们在行世间法的时候，事前会想到这件事该怎样做，做完了还要想想有没有自己做得不圆满的地方，是不是这样？如果将这样的心用于修佛法，怎么会修不起功能呢？因为加行、正行、完结行三样都是具备的：事先想该怎么做这是加行；正做的时候尽自己的才智去做；做完了之后还要想自己所做的是否圆满，如不圆满还要想如何补救，加行、正行、完结行都做好了，世间法就行圆满了。如果我们将这样的心用来修佛法：修法前加行时想：我要为众生为利益一切有情而成佛，修法的时候认真如法地修，修完之后下座来检查自己哪些功能生起了、哪些还没有生起，自己还要怎样好好地修。这样…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(2)消除现世贪著的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…