..续本文上一页化，所以身体会产生热。那些练气功的就是用这样的方法，也是从佛教中学来的，佛教是最殊胜的气功，这是那些专练气功的人赶不上的。因为心风是相连的，在心上用功，风上也要起变化；因为风是连着全身的，所以心变、风变、身体也要变，这不是幻想，是实实在在的。

　　我们学法要紧的是要得到法味、得到法乐。我给别人写信时都会写上：“祝你法乐增盛”，法乐的意思就是由修法而生起的内心的快乐。法乐是要通过修才能得到，我们修起的法乐是强盗、小偷都偷不走的，只能在自己身上有，不会在别的人身上感受到，如果生起了法乐，就更能增强自己修法的信心。

　　[有很多人非常别扭，桀骜不驯地毫不听话，到那个时候，他们是绝不能达到佛法的要求的。]那些不愿意听佛法道理的人是绝达不到佛法要求的，这是由他们过去生中的烦恼习气决定的，当然他们永远也得不到佛法的好处，连做梦都得不到。

　　[我呢！是把【舍弃现世】作为修行中心的啊！”]这是帕绷喀大师说自己是以舍弃现世作为修行的中心，他是如是做，也是叫我们也要如是做。也就是要我们将舍弃现世的贪著作为学法、修法的中心。

　　第五次讲法

　　上一次讲的内容很重要，今天在讲新内容之前，我先将上一次所讲的内容重复一下：

　　前面帕邦喀大师讲的是断烦恼的重要性，由烦恼引发所造之恶业，就等于我们造了去三恶道的恶业，自然要感果去三恶道。没有烦恼的引发，我们就不会去，所以我们要断烦恼。释迦佛对众生所说的一切法，都是要大家断烦恼。不仅在显教要断烦恼，在密教也要断烦恼。其他支分都是要我们培养能够断烦恼的功能，而最后还是要断烦恼。

　　烦恼就是我们的错误分别心，分别心都是由于无始以来烦恼习气染得很深厚，不知不觉中我们的心念都是贪、瞋、痴，乃至还有其他的烦恼。这不是我们自己要去学这些坏东西，而是由于无始以来的习气自然而然形成的。这些烦恼藏在我们的心里，只要心一动，它就要动，所以说是没有办法的。

　　下面帕绷喀大师特别说了要断世间八法，所谓世间八法就是利、衰、苦、乐、讥、赞、毁、等等，帕绷喀大师将这些解释得很简单：

　　[获利就高兴，否则就不高兴，]这里所说的利不光是指赚了钱，而是所有令自己喜欢、得益的事情都是获利。获利自然高兴，否则就不高兴。

　　[感到快乐就高兴，否则就不高兴；]

　　[有了大名气就高兴，否则就不高兴；] 别人当面、背后称赞自己就高兴；如果别人当面讥讽自己或是背后说自己的坏话就不高兴。

　　[有人赞叹你就高兴，否则就不高兴这八种。]有人赞叹自己就高兴，没有人称赞自己就不高兴了。就如前面说的，要闭关就在门口贴上一个条子：“本人闭关不能会客”其实就是让别人知道：“我是大修行者，你们要赞叹我。”

　　[你如果想修法就必须对这世间的八法等量齐观。]怎么叫[等量齐观]？就是无论好的还是不好的来了都是一样的态度，都不要起执著。

　　[所以《亲友书》中说：“利、无利、苦、乐、称、无称、毁、誉，了世俗八法，齐心离斯境。”][了]就是心里不要执著，要放得下。[齐心离斯境]就是我们的心不要一会儿这样想、一会儿那样想，随时随刻都要离开对这八种世俗起执著的境。世间八法是有的，只要心不要起执著，就不会受其影响。如果起了执著，就会造各种各样的恶业，不但得不到人天果，反而将保证我们堕入三恶道。

　　[大成就者林日巴也说：“轮回分别大城中，世间八法起尸游，斯乃最可畏尸林，上师于中作相禳除。][轮回]就是生死轮回，[分别]就是我们的心念。我们在流转生死轮回的大城里，世间八法始终存在于我们的心念里没有离开,因为那是潜伏意识，只要我们的身一动它就要动，心一动它就要动。执著世间八法是最可怕的尸林，就像坟场里到处都摆满了死尸一样，看到就厌恶，所以上师就对此作祈祷，要我们去掉这些分别心。

　　[不管你是法师、律师、还是禅师，也不管你自以为所修的如何地高深，如果混有世间八法，这一切便都是虚假不实的。]这句话是说：不管你是专门讲法的，还是讲戒律的、修定修禅的，不管你认为自己所修的法有多么的高深：“我修的无上密、是大圆满胜慧，是最最殊胜的！”那只是你自己认为的了不起，是自己的承许。如果没有清除干净世间八法而修，那么这一切都是虚假不实的。为什么说是虚假不实的呢？修法目的是为了有成就，如果夹入了世间八法，无论你所修任何法都不会有成就，是没有真实意义的，所以说是虚假不实的。无论你对别人吹嘘自己修得如何了不起，自己也觉得修得水平很高了，但其实这些在你的内心里是起不到任何作用的。

　　[正如嘉瓦果仓巴的弟子扬贡巴所说：“法是大圆满没有用，必须补特伽罗到了大圆满的程度。]大圆满是最高的法，有了它就一定成佛。不是各宗各派那些最殊胜的法不好，比方说红教的大圆满胜慧，花教(噶举派)的大手印，黄教的胜义光明，乃至白教(萨迦派)的道果教授，都是最殊胜的，无论修哪一个，修到其真正在心里生起功能，都肯定能成佛。问题在于要自己真正达到了可以修的程度才行，自己没有到那个程度怎么能够生得起功能？就比如要幼儿园的学生完成大学的课程，那是无论如何都完不成的，因为没有堪忍性嘛！

　　这里就出现了一个问题：若要修最殊胜的法，我们就必须将前面的法按次第一个个地修到生起法所要求的功德，再修最殊胜的法才能够生得起功能。法是没有不好的，各宗各派的法都是佛所传下来的，没有哪一个法是不好的，也没有哪一个法是修不起功能的，但是要修者必须将前面的法修好，生起了前面的法功德，后面的法功德才生得起。因此，重要的在于最初要从前面最基础的法开始修，从自己修得起的法入手，认真地修，第一直修到生起了功能，后面的法才容易生得起功能。如果开始就修最高的法只有两个效果：一是种点习气；二是自我感觉修得很高，可以被人称赞：“你在修大圆满胜慧啊，好了不起哟！”只有这样的效果，心上是生不起功能的。我们修法无论如何要依道次第，以自己现在能够生得起的，好好地修，将第一个修好了再修下一个。

　　有人会问：“照你这么说我从最低的法开始修，哪辈子才修得到大圆满胜慧？”其实不是这样的，如果你得到大圆满胜慧的教授可以植习，有空就每天串习一遍，但是你的主修应该修最基础的法。这方面噶当派的教授是：你所修第一个法生起的功能可以达到何种水平，以后你所修任何法所生起的功能都将是这样的水平。因此，无论如何第一个法都要修得很圆满、修得很清静。我们具有了修第一个法时花费一番功才生起的功能，自己的心身就不同了，以后再修什么法都比较容易生起功能；如果我们第一个法只修到模模糊糊的水平，以后就是修到大圆满胜慧也同样是模模糊糊的水平，这是很重要的！以前噶当派的上师传法教授是：当一个法修起了功能之后上师才会传下一个法给弟子。也就是上师传了你一个法，你就回去认认真真地修，还要向上师汇报自己所修的程度，上师如果认为你修得还不如量，你就只能回去再用功修；上师如果认为你修得如量了，就会传你第二个法门。不是现在这样，为了方便我们这样的初业有情，不管我们所修程度如何，上师会一下子将法都传给我们，留着以后慢慢修。

　　大家要知道这样的道理：听了一个教授之后，就从最基础的、自己能够修得起的法入手，认认真真、踏踏实实地好好修，生起如量的、清净圆满的功能。如果我们将这第一个法门的功能生起了，再修后面的简直不费力，一个接一个地都能生起功能。因为我们曾经训练过了，由不懂佛法到学佛法，由修法一点功能没有到生起圆满清净的功能，具有这样磨练的经验，再修下一个就容易生起。

　　[这类人，说法值马价而有余，其人则值狗价而不足。]这句话的意思是：这些人说法的价值比买匹马的价格要高，因为法说得很殊胜，但因其本人不实修，所以他自身的价值连买条狗都不够。这里说明了一个教授：我们学了法就要修，不是只为求知，不能求多，学了一两个法就要认真修，一定要使自己的身心起变化。

　　这里附带和大家谈一下：我们修法是在心上用功，身上怎么能起变化呢？因为心和风是相连的，心就是意识，风就是遍及全身，只要心起了变化，身子就要起变化。大家一定要认真用功，今天我们在这里学习，是知道佛法的理论、知道佛法的道理，以后大家认真修的时候，身上就会不同程度的生起功能。功能是从两个方面来的：一个是今生的勤奋；另一个是过去生中修过并生起的功能要被引发。有这两个方面，生起功能就快；如果过去生中没有修过，今生就要更加努力，不然来世再修的时候又会因为前世没有修起过功能，要生功能还是很费力的。

　　学了就要修，什么叫修？修有两种所缘：一种是形象所缘，就是修定时所观的所缘；还有一种叫义理所缘，就是要思维其中的道理。如果没有所缘，不要说修法不起思维，就是世间的事也不能起思维。比如我们要到桔丰园来，首先自己要有想来的心念，心里要有这个桔丰园的样子才能起思维。假如心里没有一点桔丰园的样子，怎么会想来呢？像现在某些人说的：“什么都不想就是在修空性！”这不过是自我欣赏。什么所缘都没有怎么起思维？人死了的时候要到闷绝位去，修密法的时候同样也要到闷绝位去，也就是没有所缘了、心不起思维了的状态就是闷绝位。这种密宗修法和冬眠的虫子过冬以及无想天、非想非非想处天的不起思维是完全不同的。

　　[单是法说得到家，而自己并不修行，这就和把戏的歌唱，鹦鹉的念诵没有差别。]大家看那些唱戏的，戏里他是大将军、是宰相，不得了啊，可是与他本人没有实际…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(2)消除现世贪著的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…