..續本文上一頁間來學《菩提道次第》？不要說在家居士沒有時間，他們出家人也都沒有這個緣，不可能嘛，實在太忙了。我們今天來學《菩提道次第》的心要《叁主要道》，不知道要有多大的福報才能辦得到。我們大家要高興，因爲實在太稀有了！哪怕我們學了這一點點，我們的識田裏就有了種子，將來是一定要成佛的。

　　否則的話，你便會造非福不善業墮于惡趣，造福業生于欲界天人中，造不動業生于色、無色界天中。如果沒有叁主要道的攝持，無論你假裝修什麼法——氣脈明點、大印、大圓滿、生圓次第等等，這一切除了是輪回的因外，一點也不會成爲解脫或一切智的因。

　　[氣脈明點]指得是密法，[大印]指的是《大手印》。

　　如果我們不想對治的方法，就很容易隨著過去的煩惱習氣造惡業而墮入叁惡趣中，這一點大家一定要予以重視。別人搞的那些除了流轉生死輪回之外，生不起解脫生死、成佛的功能。

　　有人說：“修了大圓滿勝慧就可以生起菩提心。”我感到很可笑，怎麼說呢？這話還是了不起的人說的，但是因不順嘛！修大圓滿勝慧是叫我們斷執著，對人我、法我都不執著；修菩提心是念母恩，修慈，修悲，這樣才能生起菩提心，自己一定要成佛，兩者因不同，怎麼能感得同樣的果呢？這就是因不順，根本就不可能實現。這些說法是現在流行的，並不是過去曆史上的。這可怎麼說呢？只能說他們的緣起就是讓你們不要忙著修菩提心而去修大圓滿勝慧，引起你們生歡喜心。但這是要引大家走到岔路上去，有個生不起的因。大家一定要仔細，不要以爲是揀到便宜了：“我修了大圓滿勝慧還將菩提心成就了。”沒有這樣的事情啊！

　　格西浦穹瓦曾請問京俄瓦這樣一個問題：“假設有二種情況，一種是善巧五明，獲得堅固叁摩地，具足五神通、得八大悉地；另一種是覺窩的教授雖尚未如實在心相續中生起，但對此能獲得定解，他人無法改變其意，不知您選哪一種？”

　　[叁摩地]就是得定。[五神通]就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。[八大悉地]指的是各種神奇的功能。[五明]是指因明、工巧明、醫方明、聲明、內明。

　　京俄瓦回答說：“阿阇黎，不要說［道次第］在相續中生起，就算是只知道一點點［道次第］，我也甯可選這種。因爲我以前曾無數次地善巧五明，能經劫入叁摩地，具足五種神通，獲得八大悉地，但卻不能超越輪回；但是如果我能對覺窩所說的［菩提道次第］獲得決定，那麼我一定能夠遮退輪回。”

　　[阿阇黎]指的是傳顯、密教授的上師。[經劫入叁摩地]就是入定能經若幹劫。

　　這句話說得是因爲學那些對解脫、成佛沒有好處，而學道次第的話，哪怕只學了一點點，也對解脫、成佛有好處，所以他甯肯學這個。你們大家看學道次第有多麼重要！

　　現在有些人熱衷于搞什麼神水給人治病等等，應該專修的不好好修，搞什麼旁門野道東西！如果連道次第這麼好的東西都不要，化什麼九龍水給人治病有什麼用處？真的將九龍水化好了，你把人家醫生的飯碗都搶跑了，以後你就該轉業當大醫生去了。

　　婆羅門子旃迦，喜金剛瑜伽師等的故事也能說明這點。至尊妙音對妙音怙主大宗喀巴說：“如果你不能依止觀見到輪回過患與解脫利益的正念正知，背棄虛榮，不能系念于生死醜陋，解脫勝利，熟習所緣生起出離心覺受，不管你再怎麼熟習善根——布施、持戒、忍辱、精進、禅定，也絕不會成爲解脫之因。所以真心求解脫的人起初應將其它一切所謂甚深教授放下，應作［分別修］以生出離心。

　　[正念正知]就是正確的思維和約束自己的心力。[虛榮]虛榮即爲世間心。[解脫勝利]就是解脫的好處。[熟習]就是天天修習到熟極了的境地。

　　這裏說的[禅定]就是得定，前面我說大家要好好修定，但是修定只是一種工具，是內外道的共道，不是求解脫的因。如果生得起菩提心就比得定還殊勝，哪怕生起出離心也都比得定殊勝，這才是主要的。當然，最重要的是生起菩提心，如將菩提心生起了，那才是最穩妥的，不管過若幹生都必定能成佛。菩提心沒有生起以前，如果連一個小有成就都沒有做到，我們就只不過是一個初業有情，算不上是有修學的。所以我們一定要把業果弄清楚，一切所行都如法地取舍，那麼我們就能永遠斷叁惡道的因，永遠得人天身，這是一個小有成就；如果我們能夠得了定，就能離開欲界，憑著定我們就可以求無我智慧、得解脫，這也是一個小有成就。我們大家都要發願今生取得成就，能夠取得兩樣小有成就當然更好，起碼要有一樣小有成就。

　　大成就是什麼？大成就者就是既生起了菩提心又證了空性，像清定上師、海公上師、大吉活佛他們就是大成就者。他們所做的事業我們現在做不到，因爲沒有他們的那種心力，只有凡俗的心力，所以他們所做的事我們只能隨喜，但卻辦不到，因爲我們不是大成就者。如果我們成了大成就者，當然也能做到。這很明顯：清定上師是八五年到四川來的，十幾年時間他將昭覺寺建得多麼好！他每年度化好多人，你們可以去彭縣看看那裏的塔修得有多麼好，看一下就知道清定上師的功德有多大，就會肅然起敬。這些我們都只能隨喜，卻辦不到，因爲沒有他的那種心力，要修好了才有。但是大家可以放心，只要我們依《菩提道次第》來修，依《叁主要道》來修，我們也會有那種心力的，他們所做的事，我們發願也都能做得到。

　　什麼叫[分別修]？分別修就是心裏要去思維，結合自己將各種道理詳詳細細地去想、去思維，這就是分別修。比如今天聽了法之後，大家就應認真檢查自己：哪些做到了，哪些沒有做到，自己應該做什麼。這樣才能起作用。假如聽了之後只是說：“這個法很好，很殊勝！”那就一點作用也沒有，只有心感動，不能起變心的作用。要結合自己做分別修，分別就是思維。聽法之後我們要仔細思維：所聽的那些道理是怎樣的，這個因感什麼果，那個因感什麼果，哪些體相具備了就起什麼作用，要將這些弄清楚。通過分別修將出離心生起，這是首要應做的事情。

　　大乘行者應花數座時間，依止作意自利過失與利他功德的正念正知，熟習所緣以生起覺受，不然的話修什麼都不會成(大乘)道。因作意自利的關系，諸善根只會成爲［下劣菩提］之因，就像不熟習依止出離心正念正知的所緣，一切善根便會隨世間虛榮而轉，只能成爲輪回的因一樣。

　　[熟習所緣以生起覺受]這就是說只有將天天所修的內容修到熟極了，才能生功能。所緣分形象所緣和義理所緣，不管哪種所緣都要修到熟極了，才能生功能。

　　[覺受]就是感覺和受用，是修法而生起快樂，是自己身心的感受，也就是我們所說的生起功能。

　　[因作意自利的關系，諸善根只會成爲［下劣菩提］之因，]如果只知道利益自己的話，隨便修什麼都不能得到成佛的菩提。這裏所說的[下劣菩提]還不是不好的，只是相對于上上菩提(即成佛的菩提)而言，充其量得個小有成就算是最好的了。如果搞錯了的話，還要到叁惡道去挂號，那就惱火了。

　　人家說你很了不起，你就會覺得自己已經好得很了；人家擡舉你，你就會飄飄然；人家說你不對，你馬上就會說：“我哪裏不對？”心裏就會生起瞋念，我們修行人要做到八風不動：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，一切都不要動心，這是很難的。一定要有平等觀，你說我好，我是這樣子；你說我不好，我還是這樣子，心裏不要起執著。如果我們隨世間虛榮而轉，就只能成輪回因，只能隨生死流轉。我們的生活就是再好也都有苦，沒有哪一個人是沒有苦的。我體會任何人與人之間都是恩怨結合，好的時候比蜂蜜還甜的；起了矛盾的時候頭都要打破，大都是這種情形，沒有哪個一天到晚都是喜喜歡歡的。

　　所以先把密法等所謂甚深教誡放下，最初生起出離心與菩提心的覺受是完全必要的，這些生起之後，一切善根便自然而然成爲解脫與一切智之因。因此，如果有人認爲這些法不值一修，便是根本不懂修道扼要之輩。”

　　這段話告訴我們：先不要忙著修甚深的密法，要緊的是生起出離心、菩提心。有的人認爲：“修這些法太低了，哪有修無上密好！哪有修明心見性好！”那是他不知道該修哪種法才是重要的。

　　上述之［分別修］就是［觀察修］，這個［叁主要道］是一切佛經的心要精華，所有經論之義都可攝入［叁士道次第］中，它又能攝入［叁主要道］中。

　　我們之所以要修《叁主要道》就是這些道理。因爲這個《叁主要道》太寶貴了，是我們成佛的根本，是必要的條件。假如將這些都放棄了，那我們修什麼呢？如果我們先修其他的，都對解脫生死、成佛沒多大幫助。我們得了人身是有條件成佛的，爲什麼不能成佛呢？就是因爲我們不肯修、怕修、怕修不起功能，我們就是被這樣的心理障礙著。

　　那麼這是怎樣攝入的呢？當知所有經論之義說的都不外乎是幫助諸化機獲得佛位的方便，爲獲佛位就必須學習方便智慧二因，這二種因最主要的成分就是菩提心與正見這二個，爲了使這二個在相續中生起，就要把自己貪著輪回圓滿的心整個地顛倒過來。這種希求自己解脫輪回的合格出離心生不起來，希望其它有情解脫輪回的大悲心就不會生起，所以沒法不要這個出離心。爲了成辦佛的色身，就必須積集福德資糧，這主要歸究于菩提心，成辦法身智慧資糧中最重要的是正見。因此，一切道要都能攝入叁主要道而修，這是妙音直接賜予大寶師尊宗喀巴的殊勝教授。

　　[化機]就是像我們這樣沒有得度的有情。[獲得佛位的方便]就是不管佛說什麼經，都是幫助我們成佛的方法。 [方便]就是這些道理是怎樣的，我們該如何修。[智慧]就是對一切事物自性空的真理的認識：一切事物都是緣起有，都是條件聚合而有，…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 一．序分 2· 爲什麼要學［叁主要道］》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…