..續本文上一頁而自能成其爲有的自性是沒有的，也就是其自性是空的。世俗菩提心和正見這兩個合起來就是勝義菩提心。
[把自己貪著輪回圓滿的心整個地顛倒過來]這就是說我們要將自己希求世間圓滿的心調轉過來。世間的要舍，貪著世間的心要舍，但不是說我們不需要世間的一切。比如一個乞丐，只有一根打狗棍、一只碗，可還是舍不得丟，還是抓得緊緊的，這就是有執著；一個國王，富有一國乃至天下，什麼都有，只要心裏不執著，就沒有輪回的因。關鍵在于心裏是否執著，換句話說，只要我們還有執著就永遠不能脫離生死輪回。帕邦喀大師叫我們將貪著世間圓滿的心整個顛倒過來，就是要我們將執著的心變爲不執著的心。
[這種希求自己解脫輪回的合格出離心生不起來，希望其它有情解脫輪回的大悲心就不會生起，]如果我們自己還不想脫苦，怎麼會想助其他有情脫苦？這樣當然不能生起菩提心，所以修出離心是很重要的。
[爲了成辦佛的色身，就必須積集福德資糧，這主要歸究于菩提心，]以菩提心積集的福報最大，以世間心培福，無論怎樣福報都是很局限、很少的。因爲菩提心是爲利益遍虛空一切有情，心量有這麼大，所培的福就大。有一個教授上說過：“我們用遍所有的奇寶來供一切佛，這個功德大不大？當然很大。但是還不如發菩提心，用一根燈草沾起油來供佛的功德大。”這就是因爲心量不同。前者是認爲佛是殊勝的，自己用很多珍奇寶貝來供佛，就可以獲得無量的功德，但這樣做還是趕不上後者發心爲了遍虛空一切有情離苦得樂，拿一根燈草沾了油來供佛的功德大。我們應該先生起出離心，出離心是求自己得解脫，菩提心是求得所有有情得解脫。有了菩提心，我們所培的福報就是一個無量數。
[成辦法身智慧資糧中最重要的是正見。]最重要的正見就是斷煩惱，只有煩惱斷盡了才能證得到法身。
[因此，一切道要都能攝入叁主要道而修，這是妙音直接賜予大寶師尊宗喀巴的殊勝教授。]大家看看，帕繃喀大師對《叁主要道》是這樣的贊歎，那麼我們該不該主修《叁主要道》呢？
簡單一句話：我們學修佛法就是要生起勝義菩提心。勝義菩提心生起了就決定成佛，菩提心還沒有生起之前就還要慢慢修，勝義菩提心生起了就能夠快速成佛了。
最初沒有出離心就無法使心趨向佛法，沒有菩提心佛法就不會成爲大乘道，沒有正見就無法斷盡二障，所以這叁者被稱之爲［叁主要道］。
[二障]就是煩惱、所知二障。[沒有菩提心佛法就不會成爲大乘道]是說沒有菩提心至多是小乘道，像阿羅漢。這段話完整地告訴我們是[叁主要道]是什麼。如果我們沒有厭離世間的心，沒有厭棄世間的安樂，不認識什麼對自己有毒害，我們的心就是在想世間的法，那怎麼能出離呢？這就是薩迦五祖所說的：“你執著世間，不要說出離，你連佛教徒都不是。”我們學修佛法的人要舍此世的貪，但是大家要清楚，不是我們的生活所需不能要，而是要不起執著，千萬不要走到偏路上去了。我們不要忙于求生活所需，而是要忙于求佛法。我們的心量轉變了就是正報變，依報也要變。依報是依他而感報的，也就是外面的一切都是要轉變的，平時求都求不到，一旦正報真正變了，依報就會湧起的來，就將受用不完。所以大家現在用不著忙著去求這些東西。
一旦［叁主要道］中生起某種覺受，那麼你的一切所作都能成爲佛法，如果未由這叁種攝持，那麼無論你做什麼都不外乎是輪回之因，如《道次第廣論》中所說：“由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，于生死盛事破除貪愛，獲得對治。 又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心，余諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。
不要說我們真正生起了菩提心，就是在《叁主要道》中生起覺受(也就是感覺和受用)，那麼我們的任何所作都是佛法。這可不是在講道理，而是我們真正在身上生起功能的時候，那種法樂(就是由修佛法而生起的快樂)只有自己知道，是難以用語言表達出來的感受。
[叁種攝持]就是出離心、菩提心、空見。如果我們不把出離心、菩提心、空見修起，那麼可怕的就是我們無論怎樣修都是世間心，世間心就會成爲輪回因。
假如我們不用多種方法來觀察生死過患，那麼我們對于生死之間各種好的事物要破除貪愛就無法對治。假如能夠看到生死過患，我們就知道這些再好，對于出離生死都是無益的。舉個小例子：火鍋再好吃，吃多了還不是要拉肚子？這就是不認識過患。正是因爲不認識過患，你才會想：“今天吃火鍋哩，快去！快去！”。
[又未如理以正觀慧觀無我義，]我們大家要如法地觀、要正觀察，不能想什麼都沒有，那樣就生不起，那就是不如法的。
[二菩提心] 是什麼呢？開始生起的菩提心是世俗菩提心，證了空性之後就是勝義菩提心。
[余諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。]爲什麼說善行只有少數依福田？我們的所依福田是佛之叁寶，我們敬重叁寶還是一個解脫因，除此之外都是庸常善行(也就是很平庸、很經常的善行)，都在攝持我們的生死流轉。如果那樣的話，生死輪就是我們自己在轉：今天生天上，明天生地獄，後天又生人，好壞都不停的在享受。
出于同樣的考慮，噶當派祖師也曾說過：“人人都有本尊可修，人人都有密咒可念，這都是因爲沒人有可思維的正法。”
這就是說每個人都可以有本尊修，都可以有密咒念，就是沒有用來思維變心的正法，沒有可修的。也就是說因爲人們不會、不懂、沒聽說過可思維的正法，所以只知道修本尊、念密咒，還自鳴得意：“哦，我修的不同，我自證本尊了！”這對于佛教徒來說是很可憐的。
在西藏有這樣一個故事：一個大德在修施食法時，有個大威德模樣的有情來搶食，大德問他是何原因？原來此人在生的時候大威德法修得很好，還見了本尊，但是叁惡道的因沒有除幹盡，餓鬼的因還有，所以他雖墮入餓鬼道，卻現的是大威德的像。修密法的人千萬不要修成大威德將來墮入餓鬼啊！這一點我們要防備。這就是因爲沒有好好去修怎樣止惡修善，這可是起碼的條件。連業果都沒有弄清楚，也就是我給大家說的沒有做到小有成就。
因此，如果我們這些人要想修真正的佛法，那就必須使自己的一切所作成爲解脫與一切智之因，爲了這一目的，就應在［叁主要道］中生起覺受。這叁者如同［菩提道次第］的心要或命根，正如至尊一切智宗喀巴所說；“我之所說是以《菩提道炬論》爲根本教典，並以此叁爲道之根本而說的。”
這段話很重要，我們現在所作的一切善行還不能說都能成爲解脫與成佛之因，還必須將此進行回向：將我身語意所作善業和叁世善根以及行住坐臥四威儀均一起回向，爲利遍虛空一切慈母有情，誓願速速成佛。這樣才能使自己所作的一切善行都成爲解脫與成佛之因。
假如不這樣回向，那麼我們今天學佛法的善根，或是做了什麼善行、善事，等到回家後由于孩子不聽話自己一發脾氣，善根就被燒得幹幹淨淨，這樣的情況是很容易發生的。我們發脾氣時似乎還是很有理由的：“我不能不管教他啊！這個孩子太不爭氣了，怎麼能不教育啊！”教育孩子是對的，可是如果自己的一切善行所爲沒有作回向，再加上一發脾氣，善根就被瞋恨燒得幹幹淨淨。
還有我們在工作時常會說別人：“這個事情你做得也太不對了嘛！”如果說這些話的時候夾雜著瞋念心，自己今天的善根就
會被燒得幹幹淨淨。我們最容易遭遇這類的事情而損毀自己的善根，使自己所作的一切善行沒有成爲解脫與成佛之因。
[覺受]是什麼？如果我們如法地修，身心上就要起感受，各人的身心感受是不同的，但是只要天天去修，修到熟極了就要生感受。如果我們能夠認真地修定，還不說修到得定，只要將所緣修到能夠現得起，自己就會所有感受。不信的話大家就修嘛，只要你們能修到將所緣現得起，要不了兩叁個月就會有感受。
我們的命根是什麼？命根就好比是呼吸，呼吸斷了生命就結束了。我們修《菩提道次第》的命根就是《叁主要道》。
《菩提道次第》不是宗喀巴大師自己新造的，他是依據阿底峽尊者的《菩提道燈論》來說的，是有依據的。他只是在阿底峽尊者的《菩提道燈論》基礎上特別明顯地標出叁主要道，即出離心、菩提心、空見。這就是新噶當派和舊噶當派的區別。
所以，我現在把建立在宗喀巴大師《叁主要道》根本頌基礎上的引導，簡單地奉獻給諸位。
今天就講到這裏，結束前我們進行回向：將我今天學佛法的善根，將我身語意所作善業和叁世善根以及行住坐臥四威儀均一起回向，爲利遍虛空一切慈母有情，誓願速速成佛。
第叁次講法：
前面我們講了改正動機與觀察所修之法，大家回想一下，在改正動機方面我們說總攝一句話，就是發菩提心。但是單想發菩提心，菩提心是生不起的，還是要先發出離心，然後才能發得起菩提心。我們發心不能簡單地是“爲利有情願成佛”這樣一句話，還是要從出離心開始串習，這樣菩提心才生得起，不然發菩提心就是一個空的緣念。雖然總的來說發心就是要發菩提心，但是菩提心的生起還是需要一個全圓道次第：從人生難得開始，依次緣念死無常、下士道、中士道、上士道、菩提心。以後大家發心的時候都要有一個概略的緣念，無論修什麼法，在開始改正動機的時候都要緣念一個全圓道道次第，這就是格魯派宗喀巴大師教法不共的地方。不管修什麼法，在改正動機的時候總要從人生難得、死無常、下士道、中士道、然後到上士道，這樣才合乎我們修法和聽法的心情。有了這樣的心情，我們就是以菩薩心來學的。假如不是這樣的緣念，我們連菩薩的氣息都沾不到。所以說以後大家每一次來這裏學習…
《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 一．序分 2· 爲什麼要學［叁主要道］》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…