..续本文上一页间来学《菩提道次第》？不要说在家居士没有时间，他们出家人也都没有这个缘，不可能嘛，实在太忙了。我们今天来学《菩提道次第》的心要《三主要道》，不知道要有多大的福报才能办得到。我们大家要高兴，因为实在太稀有了！哪怕我们学了这一点点，我们的识田里就有了种子，将来是一定要成佛的。

　　否则的话，你便会造非福不善业堕于恶趣，造福业生于欲界天人中，造不动业生于色、无色界天中。如果没有三主要道的摄持，无论你假装修什么法——气脉明点、大印、大圆满、生圆次第等等，这一切除了是轮回的因外，一点也不会成为解脱或一切智的因。

　　[气脉明点]指得是密法，[大印]指的是《大手印》。

　　如果我们不想对治的方法，就很容易随着过去的烦恼习气造恶业而堕入三恶趣中，这一点大家一定要予以重视。别人搞的那些除了流转生死轮回之外，生不起解脱生死、成佛的功能。

　　有人说：“修了大圆满胜慧就可以生起菩提心。”我感到很可笑，怎么说呢？这话还是了不起的人说的，但是因不顺嘛！修大圆满胜慧是叫我们断执著，对人我、法我都不执著；修菩提心是念母恩，修慈，修悲，这样才能生起菩提心，自己一定要成佛，两者因不同，怎么能感得同样的果呢？这就是因不顺，根本就不可能实现。这些说法是现在流行的，并不是过去历史上的。这可怎么说呢？只能说他们的缘起就是让你们不要忙着修菩提心而去修大圆满胜慧，引起你们生欢喜心。但这是要引大家走到岔路上去，有个生不起的因。大家一定要仔细，不要以为是拣到便宜了：“我修了大圆满胜慧还将菩提心成就了。”没有这样的事情啊！

　　格西浦穹瓦曾请问京俄瓦这样一个问题：“假设有二种情况，一种是善巧五明，获得坚固三摩地，具足五神通、得八大悉地；另一种是觉窝的教授虽尚未如实在心相续中生起，但对此能获得定解，他人无法改变其意，不知您选哪一种？”

　　[三摩地]就是得定。[五神通]就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。[八大悉地]指的是各种神奇的功能。[五明]是指因明、工巧明、医方明、声明、内明。

　　京俄瓦回答说：“阿阇黎，不要说［道次第］在相续中生起，就算是只知道一点点［道次第］，我也宁可选这种。因为我以前曾无数次地善巧五明，能经劫入三摩地，具足五种神通，获得八大悉地，但却不能超越轮回；但是如果我能对觉窝所说的［菩提道次第］获得决定，那么我一定能够遮退轮回。”

　　[阿阇黎]指的是传显、密教授的上师。[经劫入三摩地]就是入定能经若干劫。

　　这句话说得是因为学那些对解脱、成佛没有好处，而学道次第的话，哪怕只学了一点点，也对解脱、成佛有好处，所以他宁肯学这个。你们大家看学道次第有多么重要！

　　现在有些人热衷于搞什么神水给人治病等等，应该专修的不好好修，搞什么旁门野道东西！如果连道次第这么好的东西都不要，化什么九龙水给人治病有什么用处？真的将九龙水化好了，你把人家医生的饭碗都抢跑了，以后你就该转业当大医生去了。

　　婆罗门子旃迦，喜金刚瑜伽师等的故事也能说明这点。至尊妙音对妙音怙主大宗喀巴说：“如果你不能依止观见到轮回过患与解脱利益的正念正知，背弃虚荣，不能系念于生死丑陋，解脱胜利，熟习所缘生起出离心觉受，不管你再怎么熟习善根——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，也绝不会成为解脱之因。所以真心求解脱的人起初应将其它一切所谓甚深教授放下，应作［分别修］以生出离心。

　　[正念正知]就是正确的思维和约束自己的心力。[虚荣]虚荣即为世间心。[解脱胜利]就是解脱的好处。[熟习]就是天天修习到熟极了的境地。

　　这里说的[禅定]就是得定，前面我说大家要好好修定，但是修定只是一种工具，是内外道的共道，不是求解脱的因。如果生得起菩提心就比得定还殊胜，哪怕生起出离心也都比得定殊胜，这才是主要的。当然，最重要的是生起菩提心，如将菩提心生起了，那才是最稳妥的，不管过若干生都必定能成佛。菩提心没有生起以前，如果连一个小有成就都没有做到，我们就只不过是一个初业有情，算不上是有修学的。所以我们一定要把业果弄清楚，一切所行都如法地取舍，那么我们就能永远断三恶道的因，永远得人天身，这是一个小有成就；如果我们能够得了定，就能离开欲界，凭着定我们就可以求无我智慧、得解脱，这也是一个小有成就。我们大家都要发愿今生取得成就，能够取得两样小有成就当然更好，起码要有一样小有成就。

　　大成就是什么？大成就者就是既生起了菩提心又证了空性，像清定上师、海公上师、大吉活佛他们就是大成就者。他们所做的事业我们现在做不到，因为没有他们的那种心力，只有凡俗的心力，所以他们所做的事我们只能随喜，但却办不到，因为我们不是大成就者。如果我们成了大成就者，当然也能做到。这很明显：清定上师是八五年到四川来的，十几年时间他将昭觉寺建得多么好！他每年度化好多人，你们可以去彭县看看那里的塔修得有多么好，看一下就知道清定上师的功德有多大，就会肃然起敬。这些我们都只能随喜，却办不到，因为没有他的那种心力，要修好了才有。但是大家可以放心，只要我们依《菩提道次第》来修，依《三主要道》来修，我们也会有那种心力的，他们所做的事，我们发愿也都能做得到。

　　什么叫[分别修]？分别修就是心里要去思维，结合自己将各种道理详详细细地去想、去思维，这就是分别修。比如今天听了法之后，大家就应认真检查自己：哪些做到了，哪些没有做到，自己应该做什么。这样才能起作用。假如听了之后只是说：“这个法很好，很殊胜！”那就一点作用也没有，只有心感动，不能起变心的作用。要结合自己做分别修，分别就是思维。听法之后我们要仔细思维：所听的那些道理是怎样的，这个因感什么果，那个因感什么果，哪些体相具备了就起什么作用，要将这些弄清楚。通过分别修将出离心生起，这是首要应做的事情。

　　大乘行者应花数座时间，依止作意自利过失与利他功德的正念正知，熟习所缘以生起觉受，不然的话修什么都不会成(大乘)道。因作意自利的关系，诸善根只会成为［下劣菩提］之因，就像不熟习依止出离心正念正知的所缘，一切善根便会随世间虚荣而转，只能成为轮回的因一样。

　　[熟习所缘以生起觉受]这就是说只有将天天所修的内容修到熟极了，才能生功能。所缘分形象所缘和义理所缘，不管哪种所缘都要修到熟极了，才能生功能。

　　[觉受]就是感觉和受用，是修法而生起快乐，是自己身心的感受，也就是我们所说的生起功能。

　　[因作意自利的关系，诸善根只会成为［下劣菩提］之因，]如果只知道利益自己的话，随便修什么都不能得到成佛的菩提。这里所说的[下劣菩提]还不是不好的，只是相对于上上菩提(即成佛的菩提)而言，充其量得个小有成就算是最好的了。如果搞错了的话，还要到三恶道去挂号，那就恼火了。

　　人家说你很了不起，你就会觉得自己已经好得很了；人家抬举你，你就会飘飘然；人家说你不对，你马上就会说：“我哪里不对？”心里就会生起瞋念，我们修行人要做到八风不动：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，一切都不要动心，这是很难的。一定要有平等观，你说我好，我是这样子；你说我不好，我还是这样子，心里不要起执著。如果我们随世间虚荣而转，就只能成轮回因，只能随生死流转。我们的生活就是再好也都有苦，没有哪一个人是没有苦的。我体会任何人与人之间都是恩怨结合，好的时候比蜂蜜还甜的；起了矛盾的时候头都要打破，大都是这种情形，没有哪个一天到晚都是喜喜欢欢的。

　　所以先把密法等所谓甚深教诫放下，最初生起出离心与菩提心的觉受是完全必要的，这些生起之后，一切善根便自然而然成为解脱与一切智之因。因此，如果有人认为这些法不值一修，便是根本不懂修道扼要之辈。”

　　这段话告诉我们：先不要忙着修甚深的密法，要紧的是生起出离心、菩提心。有的人认为：“修这些法太低了，哪有修无上密好！哪有修明心见性好！”那是他不知道该修哪种法才是重要的。

　　上述之［分别修］就是［观察修］，这个［三主要道］是一切佛经的心要精华，所有经论之义都可摄入［三士道次第］中，它又能摄入［三主要道］中。

　　我们之所以要修《三主要道》就是这些道理。因为这个《三主要道》太宝贵了，是我们成佛的根本，是必要的条件。假如将这些都放弃了，那我们修什么呢？如果我们先修其他的，都对解脱生死、成佛没多大帮助。我们得了人身是有条件成佛的，为什么不能成佛呢？就是因为我们不肯修、怕修、怕修不起功能，我们就是被这样的心理障碍着。

　　那么这是怎样摄入的呢？当知所有经论之义说的都不外乎是帮助诸化机获得佛位的方便，为获佛位就必须学习方便智慧二因，这二种因最主要的成分就是菩提心与正见这二个，为了使这二个在相续中生起，就要把自己贪著轮回圆满的心整个地颠倒过来。这种希求自己解脱轮回的合格出离心生不起来，希望其它有情解脱轮回的大悲心就不会生起，所以没法不要这个出离心。为了成办佛的色身，就必须积集福德资粮，这主要归究于菩提心，成办法身智慧资粮中最重要的是正见。因此，一切道要都能摄入三主要道而修，这是妙音直接赐予大宝师尊宗喀巴的殊胜教授。

　　[化机]就是像我们这样没有得度的有情。[获得佛位的方便]就是不管佛说什么经，都是帮助我们成佛的方法。 [方便]就是这些道理是怎样的，我们该如何修。[智慧]就是对一切事物自性空的真理的认识：一切事物都是缘起有，都是条件聚合而有，…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 一．序分 2· 为什么要学［三主要道］》全文未完，请进入下页继续阅读…