..續本文上一頁對于解脫惡趣的方法業果取舍應當如理地進退。” 作這樣的思維，便是根據共下士道次第來改正我們的動機。

　　[進退]就是止做。我們如果想得到解脫，就應觀察業果取舍，並如理地止做。解脫是要靠自力和佛的加持力的，如果我們按佛所說的去做，就會得到佛的加持。我們既有佛慈悲的力量加被，又有他老人家智慧的力量來引導，做起來就容易有效，而單靠自力的力量是不夠的。我們得到佛的加持所起的作用就猶如翻牆，假如我們扳著牆頭就那麼挂著，不努力向上爬，佛是沒辦法把我們硬托過牆去的；如果我們扳著牆頭自己努力往上爬，佛再同時幫我們一把，我們就可以翻過牆去。這就是說我們得佛加持的力量只是有了完成解脫的助力，主要的力量還要靠自己精進修學，要靠我們自己去求解脫。做這樣的皈依思維之後，我們的心力就不同了，已經開始有下士道的心情了。

　　那麼，單從惡趣中解脫出來就行嗎？不行！即使我們能逃脫惡趣，獲得一二次樂趣身，最終又會值遇某種惡業而墮入惡趣。所以這種結局是不穩固和不可靠的。過去我們也曾多次得到過樂趣身，但又都墮入惡趣，現在也肯定會墮入。

　　這段話告訴我們：只想從惡趣中解脫出來是不夠的，一旦遇到某種惡業的因緣，我們又會墮入惡趣。世上一切法都是無常的，哪有可靠的呢？我們修學佛法就像逆著水流劃船一樣，如果你不用力向前劃，船就會倒退。

　　過去生中無論什麼轉輪勝王，什麼大梵天王，我們都曾做過；無論什麼樣的地獄我們也都曾受生過，輪回中任何好的、壞的處所，我們都住過。現在我們就是因爲沒有得到解脫的方法，所以始終在苦趣之中輪回。過去我們曾經墮入過惡趣，今天同樣會墮入惡趣。

　　在前生中，我們曾多次受生爲大梵天王或帝釋，住在天宮內，而死後又不得不許多次地墮入地獄，在熾燃的鐵地上翻騰、打滾。同樣地，我們在天界長時間地受用天之甘露，而死後又必須得去喝地獄裏的烊銅；與天子天女一起娛樂，然後又被地獄中可畏的獄卒所包圍。我們也曾受生爲轉輪王，爲十萬戶臣民之主，然後又受生爲世上最下賤的奴仆，如驢倌、牧童等。亦曾受生爲日月天子，以自身的光明照耀四大部洲，然後又受生在洲與洲之間黑暗的地方，連我們的手是伸是蜷都看不見，如是等等，不管我們得到多少輪回的快樂，沒有一樣是靠得住的，有堅實價值的。

　　[帝釋]指的是忉利天主。[烊銅]就是燒化的銅水。[在熾燃的鐵地上翻騰、打滾]是因爲燙得受不了嘛。[受生在洲與洲之間黑暗的地方]就比如海底的生物，它們從來沒到岸邊來過，生在海底，也死在海底，在那漆黑的地方自然什麼也看不見。

　　這一段話告訴我們：就是得到再大的樂也不是不變的，最後都要變壞，崇高就必墮落、有聚就一定有散。大家自己想一想就會知道：我們就是掙了再多的錢，可錢最終到那裏去了？還不是用掉了，不可能總在自己腰包裏。只有培福培慧才能在我們的身上不會跑，這是難得的。假如我們生起了智慧，那麼生生世世都能帶得走，是不會失掉的。除此之外一切都是不穩固的，都會有生、住、異、滅，都會有變化的。

　　我們以前已受過那麼多的苦，如果現在還不從輪回中解脫的話，將來要受的苦比這還多。假如把我們過去受生爲豬狗等畜生時吃過的髒東西、糞便等放置在一起的話，將比須彌山還要高。除非我們解脫輪回，否則還必須吃更多這樣的東西；假如把我們過去被冤敵砍落下來的頭堆聚在一起的話，恐怕也超過梵天世界。如果還不斬斷輪回使其結束，那麼被敵人砍下來的頭將會更多；假如把我們過去在地獄裏喝過的烊銅累聚在一起的話，那要比大海裏的水還要多。除非我們從輪回中解脫出來，否則還要喝更多的烊銅。所以，如能好好地想一想我們以後無止盡地漂流在輪回中的情形，便足以在我們的心中引生恐懼。

　　[我們以前已受過那麼多的苦，如果現在還不從輪回中解脫的話，將來要受的苦比這還多。]這一點我們大家一定要提高警惕。老實說今天在座的各位都算是人群中最好的、最殊勝的，還沒到人群中那種最苦的地步：一手拿根竹子棍、一手拿著碗，不知道下一頓飯在那裏吃。如果不明白這個道理，不止惡修善的話，我們將來所受的苦就更多。

　　[假如把我們過去受生爲豬狗等畜生時吃過的髒東西、糞便等放置在一起的話，將比須彌山還要高。除非我們解脫輪回，否則還必須吃更多這樣的東西；][解脫輪回]就是不在輪回中受生，可是我們不在輪回中受生，又到那裏去受生呢？我們需要的是不隨業力在輪回中受生，而是將來可以隨願力在輪回中受生，這兩者是有區別的，大家一定要弄清楚。

　　我們現在的問題就是不自主，業力決定著我們受生何處。我們學佛的目的就是將不自主變爲自主，將來一切都可以隨自己的願力。我們要利益有情，要積福慧二資糧。如果沒有有情，我們到哪裏去利益他們？到哪裏去積資糧？沒有有情，我們去救度誰呢？因此我們還是要到世間來。但是與現在不同的是，我們希望以後再來是隨願力而來，而不是像現在這樣受業力所驅使。我們來世間的目的是什麼？一是爲報一切如母有情的恩，要來救度他們；二是我們究竟成佛的福慧二資糧積累的還不夠，需要依靠他們才能生起福慧二資糧，因此我們發願還要來。以後再來或許比現在的因緣更不好，在物質享受更好的同時心卻更苦，但是學佛之人不怕苦，我們還是要來，再苦還是要來的。衆生畏苦，一有苦就感覺不得了；發了菩提心的人不畏苦，認爲苦來了是消業的，他們希望重報輕受，受點果早些將業力清除幹淨。因爲業力清除幹淨，心才是幹幹淨淨的，才能證法身。菩薩不怕受苦，但是怕種惡因，所做的事一定不要有損人、損己的惡因。大家將來都要成菩薩的，苦來了我們不怕，但是做事要仔細，不要做損人、損己的事，這樣才不會有苦果。沒有苦果，盡是善業，才有福氣生悲慧，才生得起悲慧。總之，大家要記住，學佛的主要目的就是要變不自主爲自主，變隨業力往生爲隨願力往生。

　　[假如把我們過去被冤敵砍落下來的頭堆聚在一起的話，恐怕也超過梵天世界。如果還不斬斷輪回使其結束，那麼被敵人砍下來的頭將會更多；]這是說我們曾受過無量次的生，被冤敵砍落下來的頭堆聚在一起比梵天還要高大，更不用說須彌山了。所謂 [無量次] 就是說過去生中我們受生的次數無法說清楚。未來生中我們學佛之人一定要自主，不要隨業流轉，因爲隨業流轉的苦我們夠受的了。雖然隨業流轉中有好的地方，比如得到人生，可萬一如果墮入地獄怎麼得了？地獄裏可不是什麼關一個星期、叁個月就能放出來。人間五十年才相當于四天王天上的一天，四天王天上的五百年才相當于等活地獄裏的一天，況且要在地獄裏受五百年的苦，你說要多麼長時間？恐怕賢劫千佛都過完了，我們還要在地獄裏受苦！因此我們無論如何要發願，起碼不墮叁惡道，繼續得人身。這就需要我們好好地把業果弄清楚，決定如法地取舍業果，這樣才不會去叁惡道。否則就算你把所有的經書都讀完了，把叁藏十二部的法寶都讀完了，你還是個廢紙簍簍，沒有用處。舉個例子，如果你只是將佛法拿來做研究，做研究所用的資料能起什麼作用？不知道修行的方法，你研究得再明白也不過是懂些道理罷了，只懂道理有什麼用處呢？所以還要懂修行。學修佛法重要的是修，要思維，思維就是修，並不是天天只念儀軌就是修，要一邊念一邊思維，結合著自身想，自己有哪些缺點需要改，有哪些不足需要補，天天將自己結合進去思維，才能起到變心的作用，這才是修。

　　[假如把我們過去在地獄裏喝過的烊銅累聚在一起的話，那要比大海裏的水還要多。除非我們從輪回中解脫出來，否則還要喝更多的烊銅。]過去生中我們已經受過這樣的苦了，難道就不怕未來再嘗這個苦的味道？這當然是我們應該避免的。但是信不信由你，它必然還是要來的，因爲是因果決定了的。不要說：“我今生生活過得這麼好，將來未必會去地獄。”這個心起不得啊！起了這樣的心，可要給你“道喜”了：你已經買好了地獄的門票，以後必定要進去。所以，進一步來說我們需要求解脫了，前面我們說的是要把叁惡道斷了，進一步就是要求解脫了。

　　即便天人之身也不外乎純系痛苦的自性。生于人中，有生、老、病、死之苦，與所愛的人分離之苦，與怨家遭遇之苦，得不到想求的東西之苦等等；生于非天中，有在戰爭時身體被割裂之苦，長時間因嫉妒而憂愁之苦等；生于天中，有死相籠罩之苦。上界諸天雖然沒有明顯的痛苦，但仍具周遍行苦的自性，對于安住本位不得自在，最終必須下墮等苦。

　　這樣的心理大家一定要有。在下士道我們怕的是叁惡道的苦，在這裏則要生起害怕輪回之苦的心。無論我們隨業力受生到人、天、色界天、乃至到無色界天都是可怕的。

　　生于非天的嫉妒心最大，看到天人在享受他就生嫉妒心。人世間這樣的嫉妒心反映得很多，比如說單位上選模範，沒有選上自己卻選上別人便心裏氣不過，卻又說不出那人的短處，嘴上說不出所以然，心裏的嫉妒心就生起來了：“嘿，他都要選爲模範！”這樣的情形很多嘛！阿修羅就是看到天人在享受就生嫉妒心，都是同樣的心理。

　　什麼叫[周遍行苦]呢？簡單說就是行苦。行苦就是我們做的一切事，都由煩惱心而感招的果，這就是說我們做不了自己的主。說穿了，說得很究竟的就是：佛教我們解脫的是什麼呢？就是解脫煩惱，我們由煩惱而造的業，都要感受其苦的，會感一個一切不由自己作主的果，無論是苦受還是樂受自己都做不了主。

　　[對于安住本位不得自在，最終必須下墮等苦。]天上就有這樣的情形：因爲這些人的處境使其自認爲是得以解脫的，但當他的定力和功力消失以後就只能出定回到現…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 改正動機與觀察所修之法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…