..续本文上一页对于解脱恶趣的方法业果取舍应当如理地进退。” 作这样的思维，便是根据共下士道次第来改正我们的动机。

　　[进退]就是止做。我们如果想得到解脱，就应观察业果取舍，并如理地止做。解脱是要靠自力和佛的加持力的，如果我们按佛所说的去做，就会得到佛的加持。我们既有佛慈悲的力量加被，又有他老人家智慧的力量来引导，做起来就容易有效，而单靠自力的力量是不够的。我们得到佛的加持所起的作用就犹如翻墙，假如我们扳着墙头就那么挂着，不努力向上爬，佛是没办法把我们硬托过墙去的；如果我们扳着墙头自己努力往上爬，佛再同时帮我们一把，我们就可以翻过墙去。这就是说我们得佛加持的力量只是有了完成解脱的助力，主要的力量还要靠自己精进修学，要靠我们自己去求解脱。做这样的皈依思维之后，我们的心力就不同了，已经开始有下士道的心情了。

　　那么，单从恶趣中解脱出来就行吗？不行！即使我们能逃脱恶趣，获得一二次乐趣身，最终又会值遇某种恶业而堕入恶趣。所以这种结局是不稳固和不可靠的。过去我们也曾多次得到过乐趣身，但又都堕入恶趣，现在也肯定会堕入。

　　这段话告诉我们：只想从恶趣中解脱出来是不够的，一旦遇到某种恶业的因缘，我们又会堕入恶趣。世上一切法都是无常的，哪有可靠的呢？我们修学佛法就像逆着水流划船一样，如果你不用力向前划，船就会倒退。

　　过去生中无论什么转轮胜王，什么大梵天王，我们都曾做过；无论什么样的地狱我们也都曾受生过，轮回中任何好的、坏的处所，我们都住过。现在我们就是因为没有得到解脱的方法，所以始终在苦趣之中轮回。过去我们曾经堕入过恶趣，今天同样会堕入恶趣。

　　在前生中，我们曾多次受生为大梵天王或帝释，住在天宫内，而死后又不得不许多次地堕入地狱，在炽燃的铁地上翻腾、打滚。同样地，我们在天界长时间地受用天之甘露，而死后又必须得去喝地狱里的烊铜；与天子天女一起娱乐，然后又被地狱中可畏的狱卒所包围。我们也曾受生为转轮王，为十万户臣民之主，然后又受生为世上最下贱的奴仆，如驴倌、牧童等。亦曾受生为日月天子，以自身的光明照耀四大部洲，然后又受生在洲与洲之间黑暗的地方，连我们的手是伸是蜷都看不见，如是等等，不管我们得到多少轮回的快乐，没有一样是靠得住的，有坚实价值的。

　　[帝释]指的是忉利天主。[烊铜]就是烧化的铜水。[在炽燃的铁地上翻腾、打滚]是因为烫得受不了嘛。[受生在洲与洲之间黑暗的地方]就比如海底的生物，它们从来没到岸边来过，生在海底，也死在海底，在那漆黑的地方自然什么也看不见。

　　这一段话告诉我们：就是得到再大的乐也不是不变的，最后都要变坏，崇高就必堕落、有聚就一定有散。大家自己想一想就会知道：我们就是挣了再多的钱，可钱最终到那里去了？还不是用掉了，不可能总在自己腰包里。只有培福培慧才能在我们的身上不会跑，这是难得的。假如我们生起了智慧，那么生生世世都能带得走，是不会失掉的。除此之外一切都是不稳固的，都会有生、住、异、灭，都会有变化的。

　　我们以前已受过那么多的苦，如果现在还不从轮回中解脱的话，将来要受的苦比这还多。假如把我们过去受生为猪狗等畜生时吃过的脏东西、粪便等放置在一起的话，将比须弥山还要高。除非我们解脱轮回，否则还必须吃更多这样的东西；假如把我们过去被冤敌砍落下来的头堆聚在一起的话，恐怕也超过梵天世界。如果还不斩断轮回使其结束，那么被敌人砍下来的头将会更多；假如把我们过去在地狱里喝过的烊铜累聚在一起的话，那要比大海里的水还要多。除非我们从轮回中解脱出来，否则还要喝更多的烊铜。所以，如能好好地想一想我们以后无止尽地漂流在轮回中的情形，便足以在我们的心中引生恐惧。

　　[我们以前已受过那么多的苦，如果现在还不从轮回中解脱的话，将来要受的苦比这还多。]这一点我们大家一定要提高警惕。老实说今天在座的各位都算是人群中最好的、最殊胜的，还没到人群中那种最苦的地步：一手拿根竹子棍、一手拿着碗，不知道下一顿饭在那里吃。如果不明白这个道理，不止恶修善的话，我们将来所受的苦就更多。

　　[假如把我们过去受生为猪狗等畜生时吃过的脏东西、粪便等放置在一起的话，将比须弥山还要高。除非我们解脱轮回，否则还必须吃更多这样的东西；][解脱轮回]就是不在轮回中受生，可是我们不在轮回中受生，又到那里去受生呢？我们需要的是不随业力在轮回中受生，而是将来可以随愿力在轮回中受生，这两者是有区别的，大家一定要弄清楚。

　　我们现在的问题就是不自主，业力决定着我们受生何处。我们学佛的目的就是将不自主变为自主，将来一切都可以随自己的愿力。我们要利益有情，要积福慧二资粮。如果没有有情，我们到哪里去利益他们？到哪里去积资粮？没有有情，我们去救度谁呢？因此我们还是要到世间来。但是与现在不同的是，我们希望以后再来是随愿力而来，而不是像现在这样受业力所驱使。我们来世间的目的是什么？一是为报一切如母有情的恩，要来救度他们；二是我们究竟成佛的福慧二资粮积累的还不够，需要依靠他们才能生起福慧二资粮，因此我们发愿还要来。以后再来或许比现在的因缘更不好，在物质享受更好的同时心却更苦，但是学佛之人不怕苦，我们还是要来，再苦还是要来的。众生畏苦，一有苦就感觉不得了；发了菩提心的人不畏苦，认为苦来了是消业的，他们希望重报轻受，受点果早些将业力清除干净。因为业力清除干净，心才是干干净净的，才能证法身。菩萨不怕受苦，但是怕种恶因，所做的事一定不要有损人、损己的恶因。大家将来都要成菩萨的，苦来了我们不怕，但是做事要仔细，不要做损人、损己的事，这样才不会有苦果。没有苦果，尽是善业，才有福气生悲慧，才生得起悲慧。总之，大家要记住，学佛的主要目的就是要变不自主为自主，变随业力往生为随愿力往生。

　　[假如把我们过去被冤敌砍落下来的头堆聚在一起的话，恐怕也超过梵天世界。如果还不斩断轮回使其结束，那么被敌人砍下来的头将会更多；]这是说我们曾受过无量次的生，被冤敌砍落下来的头堆聚在一起比梵天还要高大，更不用说须弥山了。所谓 [无量次] 就是说过去生中我们受生的次数无法说清楚。未来生中我们学佛之人一定要自主，不要随业流转，因为随业流转的苦我们够受的了。虽然随业流转中有好的地方，比如得到人生，可万一如果堕入地狱怎么得了？地狱里可不是什么关一个星期、三个月就能放出来。人间五十年才相当于四天王天上的一天，四天王天上的五百年才相当于等活地狱里的一天，况且要在地狱里受五百年的苦，你说要多么长时间？恐怕贤劫千佛都过完了，我们还要在地狱里受苦！因此我们无论如何要发愿，起码不堕三恶道，继续得人身。这就需要我们好好地把业果弄清楚，决定如法地取舍业果，这样才不会去三恶道。否则就算你把所有的经书都读完了，把三藏十二部的法宝都读完了，你还是个废纸篓篓，没有用处。举个例子，如果你只是将佛法拿来做研究，做研究所用的资料能起什么作用？不知道修行的方法，你研究得再明白也不过是懂些道理罢了，只懂道理有什么用处呢？所以还要懂修行。学修佛法重要的是修，要思维，思维就是修，并不是天天只念仪轨就是修，要一边念一边思维，结合着自身想，自己有哪些缺点需要改，有哪些不足需要补，天天将自己结合进去思维，才能起到变心的作用，这才是修。

　　[假如把我们过去在地狱里喝过的烊铜累聚在一起的话，那要比大海里的水还要多。除非我们从轮回中解脱出来，否则还要喝更多的烊铜。]过去生中我们已经受过这样的苦了，难道就不怕未来再尝这个苦的味道？这当然是我们应该避免的。但是信不信由你，它必然还是要来的，因为是因果决定了的。不要说：“我今生生活过得这么好，将来未必会去地狱。”这个心起不得啊！起了这样的心，可要给你“道喜”了：你已经买好了地狱的门票，以后必定要进去。所以，进一步来说我们需要求解脱了，前面我们说的是要把三恶道断了，进一步就是要求解脱了。

　　即便天人之身也不外乎纯系痛苦的自性。生于人中，有生、老、病、死之苦，与所爱的人分离之苦，与怨家遭遇之苦，得不到想求的东西之苦等等；生于非天中，有在战争时身体被割裂之苦，长时间因嫉妒而忧愁之苦等；生于天中，有死相笼罩之苦。上界诸天虽然没有明显的痛苦，但仍具周遍行苦的自性，对于安住本位不得自在，最终必须下堕等苦。

　　这样的心理大家一定要有。在下士道我们怕的是三恶道的苦，在这里则要生起害怕轮回之苦的心。无论我们随业力受生到人、天、色界天、乃至到无色界天都是可怕的。

　　生于非天的嫉妒心最大，看到天人在享受他就生嫉妒心。人世间这样的嫉妒心反映得很多，比如说单位上选模范，没有选上自己却选上别人便心里气不过，却又说不出那人的短处，嘴上说不出所以然，心里的嫉妒心就生起来了：“嘿，他都要选为模范！”这样的情形很多嘛！阿修罗就是看到天人在享受就生嫉妒心，都是同样的心理。

　　什么叫[周遍行苦]呢？简单说就是行苦。行苦就是我们做的一切事，都由烦恼心而感招的果，这就是说我们做不了自己的主。说穿了，说得很究竟的就是：佛教我们解脱的是什么呢？就是解脱烦恼，我们由烦恼而造的业，都要感受其苦的，会感一个一切不由自己作主的果，无论是苦受还是乐受自己都做不了主。

　　[对于安住本位不得自在，最终必须下堕等苦。]天上就有这样的情形：因为这些人的处境使其自认为是得以解脱的，但当他的定力和功力消失以后就只能出定回到现…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 改正动机与观察所修之法》全文未完，请进入下页继续阅读…