..續本文上一頁任，所以就必須這樣來學，這樣來做。
然而有一個例外，在傳長壽灌頂時，按照傳統只講暇滿、利大、難得之類，不講無常，這是因爲怕緣起的扼要有誤(不吉祥)。
做長壽灌頂時不說無常是爲了緣起好，但這只是一個例外。帕邦喀大師在這裏只是附帶講講，不是主要要講的。
在參加此次法會的人中，有的是抱著這樣的想法來的：“我能來聽法緣分真是太好了，修則非我所能；”有些人來則是隨大流：“如果你們去，那我也去。”而從另一方面講，由于此次說法與其他大灌頂等不同，人們至少不會這樣想：“我來求這個法是爲了能做經忏。”如果不是這樣而是大灌頂的話，有些人就會有這樣的想法：“求了這個法之後，我便能以念咒等獲得降伏魔鬼的能力，以及息滅病魔、召財、懷攝等等。”還有些人盡可能多地聽聞，將法視爲做買賣的資本，然後到蒙古等地方去兜售。此些都是依于佛法而造集的大罪！把佛所說的成就解脫與一切智的方法用于現世的目的，如同把國王從寶座上請下來而委以打掃的工作。因此，如果你們覺得自己有前面所說的那些不好動機，就請你們將之丟棄，至少要好好地生起造作菩提心來聽。
[成就解脫]就是解脫生死。[一切智]就是佛的智慧。
這段話裏帕邦喀大師說參加法會的人是抱著不同的想法的，有的只爲緣分而來並不爲修法，有的出家人只想爲了能作經忏，有的甚至想拿佛法來謀利等等。假如將佛法用來爲世間謀利，這樣的罪業就極大。在座的諸位不會這樣做，但是大家要知道，上面所說的種種想法所造的罪業是很大的。
這裏提示了我們一個重要的問題：我們斷煩惱、解脫生死、離苦得樂都要靠佛法。如果將佛法用于求名求利，那麼你的煩惱病，你的流轉生死病就都無藥可醫了，你將永遠墮入叁惡道了！這一點大家一定要認識清楚，萬萬不能拿佛法來求名求利，這是很扼要的！我們所造的任何惡業，都無法與將能斷煩惱的佛法毀壞掉的惡業相比，可以說那是毀滅佛法，必將永遠墮入惡道，而且真的無藥可醫了。
以上是有關如何改正聽法動機，現在我們轉入正行部分。
前面帕邦喀大師所講的是如何改正聽法的動機，要求聽法者不要有世間心，要以出離心、菩提心來完成聽法的事情。下面的正行部分就是求方法，告訴我們應該修什麼法，不要見法就修。
現在的人最惱火的就是一見活佛來灌頂就趕緊將頭伸過去，他若給你灌一腦子汙垢該怎麼辦？身體上有汙垢總是可以洗幹淨的，腦子裏裝進去的雜染就難以清除了，那將比身體上的、衣服上的汙垢更難清除。中國有句老話叫：“先入爲主”，別人將不好的東西裝進你的腦子裏，你還會說：“不會有錯吧？那是活佛說的喲！”以後大家務必要仔細，聽法一定要擇師，一定要觀察上師的功德之後再去聽法，起碼保證那個法不要將你引到懸崖邊上去，這是很重要的。
關于所聽之法，首先要搞清楚以下幾點：第一，所修之法必須是大師佛所說；其次，經過諸位班智達解釋抉擇；第叁，由那些大成就者修習後在相續中發生證悟。我們應該修這樣的法。對于其他佛沒有講過的，任何智者成就師都不知道的所謂甚深教授，你再怎麼修，其結果也只能是佛未曾得到的或者其他智者成就師根本成就不了的。
這一段話告訴我們：所修之法的來源必須是佛說的；必須經大善巧者抉擇，已去掉中間的不清靜的部分；還要經過大成就者修習，並在身心相續中生起了功能，能夠生起沒有雜染的、清淨的功能。法源要合以上的叁個條件，才是我們所需要的。不然一聽這個人說：“這個法好啊，修了可以有神通的變化！”你就趕緊去修；一聽那個人說：“這個法可以化九龍水，可以給人治病！”你又趕緊去修。你修這樣的法給人治病，那還要醫生幹什麼呢？正修你不修，去做該醫生做的事情，那還不如讓醫生都停業，你們來做就是了！這樣的法都不是我們的正修。法雖然是好，在利益衆生的時候有時可用，但不是正修之法，不能變成你的專修，正修你不好好修，修這些不是最需要的，你不是變成傻瓜了嗎？！
佛沒有講過的法，成就師沒有修過的法，你照著去修，能修出什麼結果來呢？用一句很簡單的話說：一定是世間法，不會是出世間法！爲什麼這樣說呢？因爲那些都是求名求利，或者求神通變化，什麼可以在空中一下就飛走了等等。
我在早年曾聽說過有可以在空中飛行的人。有人在西藏閉關，要達到閉著關也能夠去見達賴佛才算圓滿。閉關時門是鎖住的不准出去，房頂上有個洞，他要閉關修到可以從那個洞裏飛出來觐見達賴佛，達賴佛給他一個證明，他又飛回來繼續閉關，隔著門遞給護關的人看達賴佛給他的證明，他的功德就算修圓滿了。早年是有這樣的說法，但是必須要具有功能，決不是歪門邪道所能辦到的，都是要依佛法修才能生得起的。至于說有神通、有變化，大家可以放心，只要把菩提心生起了，無論想做什麼都能馬上成就，這就是最好的神通。你如果真正將定生起之後，要想在空中飛行也是辦得到的，這些都是容易做到的。可是我們現在去急著修這些，就是急著做偏差的事，而不是正修。我們的正修就是要斷叁惡道，要解脫生死，要爲衆生成佛，這才是正修。
因此，首先必須觀察所修之法。如薩迦班智達所說：“事關馬寶等，不大之買賣，問他善思量，于今生小事，尚如此勤苦，諸生長久事，雖觀待正法，遇法即信受，妙劣不觀察，如狗食不可。”
我們在做馬的買賣時，通常要做多次的調查研究，請教老師和詢問衆人的意見。或以購茶的僧人爲例，他要多次地觀察茶葉的色澤、重量和形狀，要認真地研究是否有被水泡過等毛病，詢問別人的意見。但他即便上當，最壞的情況也不過是損失幾杯茶的事。人們似乎常對這樣暫時的小事作詳細的研究，而對實現我們今後諸生長遠目標的基礎——所修之法卻不作任何的觀察，像狗吃食一樣，隨便遇到什麼就滿足了。這實在是個可怕的錯誤，絕對不可。因爲法若有誤，勢必使今後諸生的長遠目標發生錯誤。
這段話是說：比如像買匹馬這樣並不算大的買賣之事，人們都要仔細調查打聽，這馬能力如何、年齡如何、是否能運載等等，都要做詳細的考慮，都要耗費精力。對今生這麼小的事都如此勤勞辛苦，那麼對于生生世世斷叁惡道、究竟成佛這樣長久之事，我們怎麼能不去觀察就信受呢？萬萬不能一遇到傳法的，你馬上趕過去：“活佛來灌頂那還能不去？不吃飯都可以！”趕緊擠到前面讓活佛先摸你的頭，能不能生功能全都不管。這樣做就像狗吃東西一樣，遇到什麼就吃什麼，實在沒有吃的，什麼汙穢之物都要吃。
帕邦喀大師這裏告誡我們：求法不能像狗吃食，一定要選擇我們需要的法，不然就會産生浪費精力、浪費時間、消耗福報、消耗壽命、一無所得的錯誤。這是很可怕的錯誤，學法不擇法，求灌頂不管自己是不是法器就將頭伸進去了，從沒想過受了灌了頂是要守密乘戒的，若是犯了密乘戒可是要墮金剛地獄的啊！
如果我們修佛法的前行錯了一點，以後就不知會錯到那裏去了，所以是萬不可錯的！我們要走筆直的康莊大道，才能達到目的。學修佛法之人一定要知道擇法，不要一聽見什麼法師來了心馬上就慌了，尤其最厲害的就是活佛灌頂，錯了就不得了。
因此，我們在實修前，必須對所修之法加以認真觀察。如果這樣觀察的話，可以發現再沒有比這個“菩提道次第”更殊勝的法了。即便是密咒的甚深差別也觀待于道次第，“叁主要道”在相續中沒生起來，就無法靠咒道在一生中成佛的。
只有《菩提道次第》才是能讓我們真正成佛的，僅修明心見性是不能成佛的，單純修定也是不能成佛的，只知道得大灌定、修密法同樣是不能成佛的。只有用《菩提道次第》改變我們的心，將自己凡夫的心變成爲有出離心、菩提心、證空性的心，我們才有成佛的資糧，否則就是空想。有人說：“我修的是大法；修的是無上密；修的是明心見性；修的是定。”修這些都好，只是現在這個時候不需要！現在這個時候如果你忙著修這些，就把正事耽誤了。修這些無非是讓人誇你好：“我修的是大乘法，修的是無上密！”名聲說起來是很好聽，再沒有比這更好的了。
我們內地是有這樣的情形：你問他在修什麼？他說：“我在修明心見性！”你問他用什麼方法？他說：“我什麼也不想。”什麼也不想和蟲子冬眠有什麼區別？如果什麼也不想就能證空性的話，那些非想非非想處天不就早就證了空性了？你說他說的對不對：“起心動念無非煩惱，就是不能起心動念！”如果這樣修圓滿了，可真成了十足圓滿的大傻瓜，什麼都不知道了。我們解脫靠智慧，智慧靠思維，怎麼能什麼也不想？就是世間法也要靠思維嘛！不靠思維就能做得對嗎？當然我不是說他們完全說錯了，他們說的也是有傳承、有方法來源的。在某個時期，對某些特殊根基的人，在某個特殊時間內，他們需要這樣修。但這不是我們初業有情所要的，不是我們初業有情都應該這樣修的。對我們初業有情來說，這就等于告訴我們：“開始就要好好修傻瓜，好好修傻瓜，將來成個大傻瓜！”這有什麼用處呢？沒有什麼用處！
帕邦喀大師這裏說得很清楚，不要說靠密法你一生就能成佛，靠密法就是十六生你都不能成佛！受了密法灌頂是要守密戒的，你要是能守密戒就是在修，哪有守密戒不是在修的說法？你若想受了密法之後十六生就能成佛，乃至于即身成佛，那麼你總是要修嘛，不修怎麼叫守密戒？我們怎麼做才是在修？那就是要思維，要身、語、意叁業不趨于惡，盡趨于善，不要作惡事，盡是作善事，這就是修。不能說：“我受了密法了，我什麼都不想了！”你在屋裏做個大傻瓜，怎麼能生得起功能？生不起的嘛！
以前我曾聽過不少“淨相”和“伏藏法”等被認爲是甚深的教授，“羯磨集”等所謂稀有的密法也見過很多，但是這裏…
《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 改正動機與觀察所修之法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…