..续本文上一页任，所以就必须这样来学，这样来做。

　　然而有一个例外，在传长寿灌顶时，按照传统只讲暇满、利大、难得之类，不讲无常，这是因为怕缘起的扼要有误(不吉祥)。

　　做长寿灌顶时不说无常是为了缘起好，但这只是一个例外。帕邦喀大师在这里只是附带讲讲，不是主要要讲的。

　　在参加此次法会的人中，有的是抱着这样的想法来的：“我能来听法缘分真是太好了，修则非我所能；”有些人来则是随大流：“如果你们去，那我也去。”而从另一方面讲，由于此次说法与其他大灌顶等不同，人们至少不会这样想：“我来求这个法是为了能做经忏。”如果不是这样而是大灌顶的话，有些人就会有这样的想法：“求了这个法之后，我便能以念咒等获得降伏魔鬼的能力，以及息灭病魔、召财、怀摄等等。”还有些人尽可能多地听闻，将法视为做买卖的资本，然后到蒙古等地方去兜售。此些都是依于佛法而造集的大罪！把佛所说的成就解脱与一切智的方法用于现世的目的，如同把国王从宝座上请下来而委以打扫的工作。因此，如果你们觉得自己有前面所说的那些不好动机，就请你们将之丢弃，至少要好好地生起造作菩提心来听。

　　[成就解脱]就是解脱生死。[一切智]就是佛的智慧。

　　这段话里帕邦喀大师说参加法会的人是抱着不同的想法的，有的只为缘分而来并不为修法，有的出家人只想为了能作经忏，有的甚至想拿佛法来谋利等等。假如将佛法用来为世间谋利，这样的罪业就极大。在座的诸位不会这样做，但是大家要知道，上面所说的种种想法所造的罪业是很大的。

　　这里提示了我们一个重要的问题：我们断烦恼、解脱生死、离苦得乐都要靠佛法。如果将佛法用于求名求利，那么你的烦恼病，你的流转生死病就都无药可医了，你将永远堕入三恶道了！这一点大家一定要认识清楚，万万不能拿佛法来求名求利，这是很扼要的！我们所造的任何恶业，都无法与将能断烦恼的佛法毁坏掉的恶业相比，可以说那是毁灭佛法，必将永远堕入恶道，而且真的无药可医了。

　　以上是有关如何改正听法动机，现在我们转入正行部分。

　　前面帕邦喀大师所讲的是如何改正听法的动机，要求听法者不要有世间心，要以出离心、菩提心来完成听法的事情。下面的正行部分就是求方法，告诉我们应该修什么法，不要见法就修。

　　现在的人最恼火的就是一见活佛来灌顶就赶紧将头伸过去，他若给你灌一脑子污垢该怎么办？身体上有污垢总是可以洗干净的，脑子里装进去的杂染就难以清除了，那将比身体上的、衣服上的污垢更难清除。中国有句老话叫：“先入为主”，别人将不好的东西装进你的脑子里，你还会说：“不会有错吧？那是活佛说的哟！”以后大家务必要仔细，听法一定要择师，一定要观察上师的功德之后再去听法，起码保证那个法不要将你引到悬崖边上去，这是很重要的。

　　关于所听之法，首先要搞清楚以下几点：第一，所修之法必须是大师佛所说；其次，经过诸位班智达解释抉择；第三，由那些大成就者修习后在相续中发生证悟。我们应该修这样的法。对于其他佛没有讲过的，任何智者成就师都不知道的所谓甚深教授，你再怎么修，其结果也只能是佛未曾得到的或者其他智者成就师根本成就不了的。

　　这一段话告诉我们：所修之法的来源必须是佛说的；必须经大善巧者抉择，已去掉中间的不清静的部分；还要经过大成就者修习，并在身心相续中生起了功能，能够生起没有杂染的、清净的功能。法源要合以上的三个条件，才是我们所需要的。不然一听这个人说：“这个法好啊，修了可以有神通的变化！”你就赶紧去修；一听那个人说：“这个法可以化九龙水，可以给人治病！”你又赶紧去修。你修这样的法给人治病，那还要医生干什么呢？正修你不修，去做该医生做的事情，那还不如让医生都停业，你们来做就是了！这样的法都不是我们的正修。法虽然是好，在利益众生的时候有时可用，但不是正修之法，不能变成你的专修，正修你不好好修，修这些不是最需要的，你不是变成傻瓜了吗？！

　　佛没有讲过的法，成就师没有修过的法，你照着去修，能修出什么结果来呢？用一句很简单的话说：一定是世间法，不会是出世间法！为什么这样说呢？因为那些都是求名求利，或者求神通变化，什么可以在空中一下就飞走了等等。

　　我在早年曾听说过有可以在空中飞行的人。有人在西藏闭关，要达到闭着关也能够去见达赖佛才算圆满。闭关时门是锁住的不准出去，房顶上有个洞，他要闭关修到可以从那个洞里飞出来觐见达赖佛，达赖佛给他一个证明，他又飞回来继续闭关，隔着门递给护关的人看达赖佛给他的证明，他的功德就算修圆满了。早年是有这样的说法，但是必须要具有功能，决不是歪门邪道所能办到的，都是要依佛法修才能生得起的。至于说有神通、有变化，大家可以放心，只要把菩提心生起了，无论想做什么都能马上成就，这就是最好的神通。你如果真正将定生起之后，要想在空中飞行也是办得到的，这些都是容易做到的。可是我们现在去急着修这些，就是急着做偏差的事，而不是正修。我们的正修就是要断三恶道，要解脱生死，要为众生成佛，这才是正修。

　　因此，首先必须观察所修之法。如萨迦班智达所说：“事关马宝等，不大之买卖，问他善思量，于今生小事，尚如此勤苦，诸生长久事，虽观待正法，遇法即信受，妙劣不观察，如狗食不可。”

　　我们在做马的买卖时，通常要做多次的调查研究，请教老师和询问众人的意见。或以购茶的僧人为例，他要多次地观察茶叶的色泽、重量和形状，要认真地研究是否有被水泡过等毛病，询问别人的意见。但他即便上当，最坏的情况也不过是损失几杯茶的事。人们似乎常对这样暂时的小事作详细的研究，而对实现我们今后诸生长远目标的基础——所修之法却不作任何的观察，像狗吃食一样，随便遇到什么就满足了。这实在是个可怕的错误，绝对不可。因为法若有误，势必使今后诸生的长远目标发生错误。

　　这段话是说：比如像买匹马这样并不算大的买卖之事，人们都要仔细调查打听，这马能力如何、年龄如何、是否能运载等等，都要做详细的考虑，都要耗费精力。对今生这么小的事都如此勤劳辛苦，那么对于生生世世断三恶道、究竟成佛这样长久之事，我们怎么能不去观察就信受呢？万万不能一遇到传法的，你马上赶过去：“活佛来灌顶那还能不去？不吃饭都可以！”赶紧挤到前面让活佛先摸你的头，能不能生功能全都不管。这样做就像狗吃东西一样，遇到什么就吃什么，实在没有吃的，什么污秽之物都要吃。

　　帕邦喀大师这里告诫我们：求法不能像狗吃食，一定要选择我们需要的法，不然就会产生浪费精力、浪费时间、消耗福报、消耗寿命、一无所得的错误。这是很可怕的错误，学法不择法，求灌顶不管自己是不是法器就将头伸进去了，从没想过受了灌了顶是要守密乘戒的，若是犯了密乘戒可是要堕金刚地狱的啊！

　　如果我们修佛法的前行错了一点，以后就不知会错到那里去了，所以是万不可错的！我们要走笔直的康庄大道，才能达到目的。学修佛法之人一定要知道择法，不要一听见什么法师来了心马上就慌了，尤其最厉害的就是活佛灌顶，错了就不得了。

　　因此，我们在实修前，必须对所修之法加以认真观察。如果这样观察的话，可以发现再没有比这个“菩提道次第”更殊胜的法了。即便是密咒的甚深差别也观待于道次第，“三主要道”在相续中没生起来，就无法靠咒道在一生中成佛的。

　　只有《菩提道次第》才是能让我们真正成佛的，仅修明心见性是不能成佛的，单纯修定也是不能成佛的，只知道得大灌定、修密法同样是不能成佛的。只有用《菩提道次第》改变我们的心，将自己凡夫的心变成为有出离心、菩提心、证空性的心，我们才有成佛的资粮，否则就是空想。有人说：“我修的是大法；修的是无上密；修的是明心见性；修的是定。”修这些都好，只是现在这个时候不需要！现在这个时候如果你忙着修这些，就把正事耽误了。修这些无非是让人夸你好：“我修的是大乘法，修的是无上密！”名声说起来是很好听，再没有比这更好的了。

　　我们内地是有这样的情形：你问他在修什么？他说：“我在修明心见性！”你问他用什么方法？他说：“我什么也不想。”什么也不想和虫子冬眠有什么区别？如果什么也不想就能证空性的话，那些非想非非想处天不就早就证了空性了？你说他说的对不对：“起心动念无非烦恼，就是不能起心动念！”如果这样修圆满了，可真成了十足圆满的大傻瓜，什么都不知道了。我们解脱靠智慧，智慧靠思维，怎么能什么也不想？就是世间法也要靠思维嘛！不靠思维就能做得对吗？当然我不是说他们完全说错了，他们说的也是有传承、有方法来源的。在某个时期，对某些特殊根基的人，在某个特殊时间内，他们需要这样修。但这不是我们初业有情所要的，不是我们初业有情都应该这样修的。对我们初业有情来说，这就等于告诉我们：“开始就要好好修傻瓜，好好修傻瓜，将来成个大傻瓜！”这有什么用处呢？没有什么用处！

　　帕邦喀大师这里说得很清楚，不要说靠密法你一生就能成佛，靠密法就是十六生你都不能成佛！受了密法灌顶是要守密戒的，你要是能守密戒就是在修，哪有守密戒不是在修的说法？你若想受了密法之后十六生就能成佛，乃至于即身成佛，那么你总是要修嘛，不修怎么叫守密戒？我们怎么做才是在修？那就是要思维，要身、语、意三业不趋于恶，尽趋于善，不要作恶事，尽是作善事，这就是修。不能说：“我受了密法了，我什么都不想了！”你在屋里做个大傻瓜，怎么能生得起功能？生不起的嘛！

　　以前我曾听过不少“净相”和“伏藏法”等被认为是甚深的教授，“羯磨集”等所谓稀有的密法也见过很多，但是这里…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 改正动机与观察所修之法》全文未完，请进入下页继续阅读…