..续本文上一页机器搞得熟极了，随随便便就能将故障排除了，无需怎样地去努力。生起[无励力]心念的标准就是见到任何有情，不管是人道的还是畜生道的(因为我们现在就只能看到这两种道中的有情)，哪怕见到一只狗，都能自然的想到这是我生生世世的母亲，生起我非要利益它不可的心，生起自己要好好学修佛法来救度它的心。如果这样的心不是造作的，而是自然生起的，只要看到任一有情就会忍不住地想利益他们、要救度他们，那就是真正的菩提心了。假如见到有情之后还要思维一下才能生起想利益他们的心、生起想救度他们的心有没有错呢？当然没有错，因为自己还处在造作菩提心的阶段，还没生起真正的菩提心。一定要到自己看到一切有情时都能不造作地、从心里忍不住的生起要利益他们的心；看到一切有情在受苦心里就不能忍受，立刻想去救度他们，这样的心必须不加任何思维、能油然生起，这样菩提心就合量了。

　　为了获得这样的佛位就必须要修习，为了修习就必须知道修法。仅管我们有修法之心，跑到僻静的地方去，自以为是地念念咒、发发愿或修一二次“住心”,若不知修法的话，还是不知道怎样下手。

　　修[住心]即是修定。我们要知道自己应该修什么法，在每天都很忙的情况下，是不是该将佛经三藏十二部全都拿来修？等我们将这些经书搞清楚的时候，都早成白头老翁了，想修也修不起了。知道当前自己该修什么是最要紧的。前面我说过：为利益一切有情、救度一切有情，我们非成佛不可，要成佛就一定要修佛法。当前我们该修什么法？真正要成佛应该修什么法？这就是下面我要说的。

　　想了知修法的方法，就必须要学习一种圆满无误的教授。而这样的教授之王，便是我将要讲的“菩提道次第”。因此，你们必须生起这样的动机：“我要认真的听闻“菩提道次第”，然后将它用于实修。”

　　[圆满无误]就是很圆满，不缺支分。在这里帕邦喀大师告诉大家，他之所以要讲《菩提道次第》，是因为《菩提道次第》才是修出离心、菩提心、空见的心要教授，这三样是我们成佛所必须的修法。换句话说，如果没有这三样发心与教授，我们就永远成不了佛，并且缺少哪一样都成不了佛；如果将这三样教授都修成了，那么成佛就是稳操胜卷了，《菩提道次第》就有这么重要。

　　[你们必须生起这样的动机：我要认真的听闻“菩提道次第”，然后将它用于实修。]这句话十分重要，前面一层意思说的是我们应生起的动机，简单地说就是要生起菩提心；后面一层意思说的是我们要修的法就是《菩提道次第》里的教授。重点就是这样的两句话：发心必须发愿生起菩提心，修法就必须依《菩提道次第》而修。《三主要道》是《菩提道次第》的心要，我们现在不可能、也没有时间把整部《菩提道次第》从头至尾的学完，没有、也不可能有这样的条件。当年在康定，我们在昂旺朗吉堪布上师面前学《菩提道次第》，每天学两、三小时，星期天休息，我们学了七年才将《菩提道次第略论》学完！现在大家到那里去找这样的时间？前些年在文殊院我曾很想与大家共同学习一次《菩提道次第》的要义(也就是《朗忍要义》)，可一直到今天都没圆满完成这样的愿心。这一次我们大家要发心，一定要把《三主要道》学圆满。因为它实在太宝贵、太宝贵了，不学实在太可惜了。所以大家一定要特别重视[我要认真的听闻“菩提道次第”，然后将它用于实修。]这句话！

　　无论我们做什么事，最初改正动机是最要紧的。尤其是在听“菩提道次第”引导的时候，其动机不能是随随便便的，最低条件，必须是由造作的菩提心摄持才行。已有菩提心体验的人，只需简单地回想一句短语——“为利有情愿成佛”即可。但对于初业行人来说，单靠这个是不能令心转变的，只有从暇满、利大、难得开始依次忆念，才能令心转变，引出菩提心所缘相。

　　[引导]就是详讲应如何实修的教授。我们为什么要学佛法，就是学佛法的动机。今后大家每次都要抱着为报母恩而速速成佛的心来这里共同学习，而且这样的心是要永远保持的。如果丢掉了这样的心，就不是大乘根器了。这样的心随时随地都不丢，我们就是大乘法器，是大乘种性，不管来世我们会怎样，都终将能够成佛。我们都要培养菩提心，不然未来的生死将和过去的生死一样有无穷多，会有不知道多长的时间，这里面当然也包含了会让我们有无穷的苦受。讲引导不是一般的泛泛而谈，是引导众生进行实修的教授。这种引导在康藏地区是十分重要的教授。传法，讲引导，授戒各不相同，如果三样都能具足就是三恩上师。在密法中那些能够授灌顶，又能够授密乘戒，还能够传法并引导修密之法的上师，就是三恩上师。这样的上师是要花心血才能将道理说清楚，他自己的实修经验包括怎样生起功能，怎样生起智慧，应该避开哪些不生起功能的法，应该用哪些方法生起功能等等，这些都需要上师传给弟子。我们自己抱着书本是啃不动的，一天到晚抱着经书照样看不懂其中的要义。至于人家说拜忏：“拜忏、拜忏，拜忏一下子就开悟了。”但这是需要你过去生中有开悟的种子才行，假若你过去生中没有，能拜忏得出来吗？

　　[为利有情愿成佛]这句话我们天天都在念，没有修过菩提心的只能流于字面上，至于为什么要利益有情？为什么要成佛？心里却没有修心的内涵。尽管我们天天都在念[为利有情愿成佛]，可还是等于在房子外边看：“嗯，这个房子很不错啊！”可连房子里面是什么都不知道。真正修了菩提心的，并且在心里起了变化的人念一句[为利有情愿成佛]就不同了，他们能在心里油然生起这样的心念。这样的心念是需要实修才能生得起，不修的只能落在字面上。这和看佛经一样，看到[为利有情愿成佛]，我们只知道字面的意思，至于里面究竟是什么内涵就无法知道。假如是实修过的人看到佛经上简单的一句话，内心就是有轮廓的，我们现在连一点轮廓都没有。

　　我们就是[初业行人]，所以我们只能从什么是八无暇，如何具足圆满开始依次忆念：为什么得人身利大？因为它可以断三恶道，可以得解脱，可以为众生成佛；为什么人身难得？因为得人身要守戒，就是想能够得到瘸腿斜眼的残缺人身也要守好一条戒，得我们这样的身体，不仅守戒要清净圆满，还要发善愿、做善行才能得到。人身非常的宝贵，不是轻易能得到的。这些道理要每天依次忆念，不是今天想一下就行了，而是天天都要忆念，天天都想这些道理，想久了才能令自己的心转变，才能引生修菩提心的所缘境相。简单地说就是：先修平等舍心，再依次修知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐、菩提心，这是要有次序地修。这里的每一样都有它的所缘的境相，需要天天修心里才能现得出来。就好像我们在墙上刷淡墨水，天天刷，久而久之，就能现得出来。思想上也是如此，天天这样修习，心里才能现得起。这个道理很简单，就以世间的唱歌来说：开始你不会，老师教你怎样发声，你再天天练习，久而久之就会唱了，如果你不去练习就永远不会唱。修佛法就是要天天思维、天天想，并且要结合自身的实际情况来想，修菩提心有菩提心的所缘，就如上面所说的有七个次第，一定要一个一个地想，才能生得起。

　　不仅“道次第”如此，我们甘丹山派在传任何灌顶、经教和引导之前，都要以一整套三士道次第来改正动机。我的大宝上师时常教戒说：“即便在发愿中，也包含着简略但全面的三士道次第，这是我们新旧嘎当派无上的特别之处。”所以，你们这些肩负弘扬圣教之责的人们必须这样来学。

　　[甘丹山派]就是嘎当派。不仅是学修《菩提道次第》我们要用三士道次第来改正动机，如果修法一开始就想菩提心，我们的心就不真，所以都必须从下士道开始想，依下士道、中士道、直到求解脱，再推己及人，想到所有的母亲都是这样。黄教的殊胜之处就在于对任何一个修法都要有圆满的发心。

　　[大宝上师]就是如摩尼宝一样的上师，在他那里无论求什么法都能求得到。就像当年我在康定，无论有什么疑难的问题都可以在昂旺朗吉堪布上师面前求教，他老人家只用很简单的一两句话，就能一下子解决自己的疑难。有些疑难问题自己在书上去看，坐在屋里去想，总是得不到结论，在上师面前，他简单的一两句话就给我们讲清楚了。

　　我举个例子：当年在昂旺朗吉堪布上师面前学法时，我见他老人家简朴得很，居住的环境非常简陋，生活上也非常朴素，出于对恩师的爱戴，我就劝他老人家吃的好一点，穿的好一点。上师给我的答复非常简单：“成佛需要多少福报哦！”只有这么一句话。成佛需要很多、很多的福报，所以不能浪费，不仅不能浪费还需要不断增长，所以才要经常培福报。大家说这句话里含有多少教育意义：有福报不要浪费，还要继续培福，才能不断增长，因为成佛需要很多、很多的福报。

　　旧嘎当派是阿底峡尊者所创立的，新嘎当派是宗喀巴大师在旧嘎当派的基础上发展创立的。不同之处在于，旧嘎当派所讲的是三士道，宗喀巴大师在此基础上特别标出出离心、菩提心、空见，而且将显教、密教开演得异常圆满，旧嘎当派没有开演的地方，宗喀巴大师也都一一开演了。这就是新嘎当派不同的地方。

　　我们现在做不到弘扬宗喀圣教，以后大家都要肩负弘扬宗喀圣教的责任，既要自己住持，又要自己弘扬。为什么要弘扬？并不是自己想当法师，而是要报母恩，要利益一切有情。我们学修佛法就是肩负着住持宗喀圣教之任，怎样叫住持？在心里能生得起功能，这就是住持。自己住持后再介绍给一切有情，让他们都能生得起功能，这就叫弘扬。在座的诸位学人的肩上都有这样的责任，既要住持、又要弘扬宗喀圣教。帕绷喀大师当时是对法师等出家人说的，我们大家今后也要肩负起这样的责…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 改正动机与观察所修之法》全文未完，请进入下页继续阅读…