..续本文上一页要成佛我就必须学成佛的方法，学成佛的方法有道次第，现在我就是要从最基础的法门开始学习。”大家一定要下这样的决心。不要对自己说：“这些还是留到下辈子我再修吧，或者等我孩子长大后再修。”不能有这样的心，因为死无常，所以马上就要下成佛的决心。

　　这里我给大家解释一下为什么说佛身上放的光都能解脱一切有情。通常的教授、仪轨上都说：佛放光，乃至我们放光去迎请佛。但是大家要知道，并不是放光就能起作用了，外道修得好也同样会放光。放光是什么含义呢？佛身放光就是指佛的心念，假如佛的心念要到我们这里来，无论离我们再远他都能来。在修仪轨时我们念自己心放光，迎请本尊，迎请上师等等。可我们现在是初业有情，能有什么光到佛那里去？我们从哪来的光呢？说我们放光同样是指我们的心念，因为我们在修学佛法时心境是清净的，所以是光明的。佛的光照到我们身上，就是他的心念到了我们身上。我们迎请佛也是用自己的心念，相隔再远心念都能去，不然我们这样的初业有情哪里放得出那么远的光？再加上佛菩萨的心不舍有情，我们的心念一去，他的心念马上就和我们的心念合一了。比如我们要到兜率天去，就应该天天修法，迎请上师，这样才能去得了，其实是心念能够去得了。北京那么远，你心念一想，就能去得了。佛的功德圆满，他的心念出来时是以光明为相的，所以我们感到是他在放光。以不了义来说是佛在放光，以了义来说就是佛的心念到了我们身上。当我们的心念与佛的心念合一了之后就有两种作用力量：自己通过虔诚地修而获得的力量再加上佛加持我们的力量，两种力量合一了，就像自己一个人的力量有限，若加上一个人来帮自己，自己的力量就大了。因此我们修学佛法时既不能离开自己殷勤的修学，又要求得上师三宝的加持，也就是求上师三宝给我们帮助的力量。

　　[在每个有情面前，均能变化出适合于这个有情的界、根、意乐及随眠的色身，并用他自己的语言来说法等。]这句话告诉我们，不成佛是不可能有这样的心量的！我们要在一切有情面前说法度生，必须首先适合各个有情的界，也就是适合各个有情本身具有的特性，这样才能合得起。比方我们是人，释迦佛要度我们就要示现人身才能与我们合得起，假如他示现一个虫子就与我们不合，示现天人我们也听不懂他的话。再有就是根也要相合，这个相合是指要相合于有情的，而不仅是相合于说法者自身的。同样，意乐也是要适合有情，不是说法者自己说好就行了，你说好听者不乐意怎么办？还有最难的是随眠的色身，随眠是什么？就是烦恼。你要度众生就要适合众生的烦恼。简单的一句话，就是一切都要和众生合得起。单依说法者不行，说法者要和众生合得起，现这种众生的相，用他们的语言来说话。就比如对中国人要说中国话，不能说外国话；在康藏地区要说藏话，不能说汉话。你要度一切有情就要怀着报恩的心，万事各方面都要将就有情，这样有情才喜欢听你的话。假如你与他合不起，他就不会听：“你说得好，你说你的，与我无关！”只有你与他合得起，他才肯听你的话，你才可以帮助他。不具大悲心的办不到，大悲心没有生起之前，肯定是做不到的。一定要大悲心生起了，根本就不想自己，只想为了一切有情才能做得到。

　　那么，我有没有能力获得这样的佛位呢？有的；成佛所需身中最殊胜的是暇满身。南瞻部洲人所具有的胎生六界之身，是极其殊胜的，以此能在一生中成就双运金刚持位，我们只是没有去修才没有成佛。

　　[胎生六界之身]即指人身。[双运金刚持位]就是密法里所说的佛。显教里所说的成佛，就是如释迦佛一样的身子，是佛示现给我们看的，其实他们都是具备金刚双运身，完全是显密合一的，只是我们众生的根基不同，有适宜说密法的，有不适宜说密法的，所以贤劫千佛讲说密法的佛只有几尊。

　　[只是没有去修才没有成佛]这句话说出了一个很重要的问题。前面说人身如此难得殊胜，只要我们修就可以成佛。世间法中哪一样不是我们人做的？世间法我们能做得好，如果用来学佛法还是同样可以成功。问题关键在于我们没有去修，单听闻不够，必须要修！修就是反反复复地想这个道理，从而得出决定见，自己的行动全都依决定见而行，这才是修。

　　成佛的方法是大乘法，我们已遇到了圆满无误的圣教心要——“胜者第二”宗喀巴大师的显密双修无垢教法。简言之，我们只是被自己的不精进所蒙骗，事实上我们具有远离一切违缘，具足一切顺缘之妙身。如果现在还不能去修，将来比这更好的身和更妙的法肯定是不可得的。

　　[胜者第二]就是第二法王。[显密双修无垢教法] 在显教里面，很多修法都隐含着有密法的修法。 [被自己的不精进所蒙骗]就是说我们大家不肯鼓劲努力，只随随便便地修。能得人身是很不简单的，就是要得一个残脚歪眼，肢缺体残的人身都要守一条清净的戒啊！要得到像我们这样圆满殊胜的人身，既要把戒律守清静，又要六度圆满(就是不能达到圆满，起码也要有相当的水平。)，还要发清净善愿，才可以得此圆满殊胜的、可以学宗喀巴大师教法的人身，所以这是不容易得到的。千万不要因为世间的事情就把自己的福报浪费了，这是很可惜的。我们得到这么好的人身，一定要做成佛的事情。

　　成佛不怕很困难，是一定办得到的，释迦佛已经给我们示现了，他就是以人身修成的。他的修成告诉我们，我们的人身也修得成。所以，我们要有这样的大愿：“从今天起，我学修佛法的目的就是要成佛！”做的当然要从基础开始，万丈高楼是从地基开始造的，我们就是要从简单的做起，目标还是要将万丈高楼建成，也就是要成佛。

　　[更好的身]就是我们能够解脱，能够成就菩萨的身，这就是我们的更好的身。自己现在不鼓劲，不努力，佛位就不会凭空落在我们的身上，因为没有我们这样的因，所以我们现在就要加倍努力。

　　[更妙的法]就是我们能一步步地修上去，修一步比一步更好的法。比如我们在修下士道的法时，中士道的法就比下士道的法更殊胜，上士道的法就比中士道的法更殊胜。

　　没有基础听了再好的法还是修不起，所以大家现在不要忙着修更高的。我们现在努力地修一步，得一点，来生就少一段辛苦，来生我们还可以继续修。虽然来生我们还是要从头修，但前生曾修过的今生修起来会快一些，前生没有修过的，今生想要修成就很困难。既然修成很困难，我们就慢慢修行吗？不，我们还是应该快快地修。我们现在修过了，来生才不会那么困难。尽管来生还是要从头修起，初修时要三个月才生得起的法，修过以后的可能只要三个星期，甚至一个星期就能生起功能，这就是一个熟练与不熟练的差别。比如学过机械的人，眼前的机器搞熟了以后碰到其他的机器都能很快地开起来，没有学过机械的人，看到机器怎么也没法让它动起来，这是同样的道理。

　　有些人说，现在是浊世，是恶劣的时代。事实上，从无始以来，我们从未经历过比现在更好的时代！现在值此侥幸获得这样一次机会之际，我们必须尽力去修习佛位。因此，当我们想到：“为了利益一切有情，我必须尽力去获得无上圆满菩提。”而忆念菩提心的所缘相，作这样的思维便是根据上士道次第来改正我们的动机。当行者生起“无励力”的体验才算真正的发菩提心。

　　[事实上，从无始以来，我们从未经历过比现在更好的时代！]我们现在的环境苦啊，尽管现在的物质享受比过去好得很多，但是现在人的心却比过去的人苦得多，修学佛法的时间也不够。为什么帕邦喀大师说现在是最好的时期呢？正是因为现在有各种的苦，有了各种苦相才生得起厌离的心，才会想要出离。有苦的时候我们才生得起厌离的心，有了厌离的心才会想出离，有了出离心才会想如何去出离。总之，有了苦受我们才想出离，才想得到自己过去生中生生世世的母亲也在同样地受苦，我们才生得起菩提心，所以帕绷喀大师说现在是最好的时代，就是这个道理。

　　当年在康定我们修学后都发愿生阿弥陀佛净土，昂旺朗吉堪布上师没有对我明说，只是告诉我不要经常念。回去后我就想，生阿弥陀佛净土这么好的愿，为什么上师叫我不要经常念？以后听了昂旺朗吉堪布上师的教授我才知道，不是简单地念“阿弥陀佛”就能生阿弥陀佛净土了，还是要自己修得有功能。净土也分三品九等，自己在世上修到哪种程度，就到哪一品、哪一等，这是一种修学。另一方面，生于阿弥陀佛净土的人那里没有苦可受，道理是都讲了，没有实境自己的心里怎么能生得起功能？肯定生不起的，所以生于阿弥陀佛净土的人还要发愿，再生到南瞻部洲来。与其生到阿弥陀佛净土以后再发愿到南瞻部洲来，这不就等于[渡一次水需撩两遍衣]了吗？我们现在已经生在南瞻部洲了，何必还要再求生阿弥陀佛净土呢？那为什么还要讲发愿生阿弥陀佛净土呢？那是因为佛对那些实在不懂修学，讲道理也听不进去的人，只好对他说：“你念阿弥陀佛好，以后能生阿弥陀佛净土。”这是佛的一种悲心。真正学净土的人还是要学教理，并不是只念阿弥陀佛。所以从那以后我有时也会念一两句“阿弥陀佛”，但不天天念。我们千万不要[渡一次水须撩两遍衣]。

　　[所缘相]就是想哪些才是生菩提心的条件。所缘是分为两种：形象所缘就是观佛菩萨的像或观上师的像，义理所缘就是想道理，以道理为所缘。修菩提心是以义理所缘为主。上面帕绷喀大师说得清清楚楚，他以悲心来说明不要[渡一次水须撩两遍衣]这个问题，引导我们从学修佛法开始就发菩提心。

　　什么叫[无励力]？就是当一个法修到熟极了的程度，不需要思维、不需要刻意鼓劲就能自然而生起正确地心念，这就叫做[无励力]。比如学机械的人，各种…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 改正动机与观察所修之法》全文未完，请进入下页继续阅读…