..續本文上一頁都偷不走。換句話說，如果你心裏起的是不好的意業因，那麼誰都救不了你，佛菩薩也救不了你，因爲一切都種在你自己的識田裏。我們現在能夠自主的就是一定不種惡因，只種善因，種好的因。
修學佛法應該不溫不火、循序漸進，什麼事情都一步步來。爲什麼呢？因爲每人都有煩惱和過去的業力，還要看各人的因緣如何，這是自己做不了主的，唯有今生的勤奮是自己做得了主的。每天抓緊自修是第一重要的，就是再忙我們都要把自修的時間挪出來。天天認真想這麼一遍就是修，天天思維佛法的道理就是修，只念儀軌沒有思維就不是修。有些人不上座則已，一上座就打瞌睡，那就不得了，那就永遠修不成了！這一點大家要注意。我們應該把一天中最好的時間，腦筋最清醒的時間用來上座。萬一工作忙了實在沒有空，上座之前就先休息一會，睡得著更好，睡不著就閉目養神，把世間的事丟開，身上的一切細胞得以放松之後再上座，就不容易打瞌睡。
我還要強調一下：大家在修的時候一定不能有一上座瞌睡就來的壞習慣，如果有這種上座就打瞌睡的習慣，還修什麼呢？這輩子也別想修成了！所以大家開始修時要養成好習慣。修法中有兩種障礙，就是昏沈和掉舉。習慣養好了，不打瞌睡，頭腦清楚，才能去除修法中的昏沈，不然昏沈就去不了。要以定的力量去掉舉，心不緣念正法就永遠得不了定，能夠心住于正法，自己的潛伏意識就不容易現起。掉舉是潛伏意識現起，不是我們在座上修法時還看得到什麼，而是自己的潛伏意識現起。在佛法上叫習氣種子，用現在的語言就是潛伏意識，潛伏意識現起就是掉舉。大家在修佛法時一定要注意兩樣，一是不能打瞌睡，免得有昏沈；二是要學會丟開掉舉。方法很簡單，來了恕不招待，什麼叫恕不招待？就是掉舉來了不要接著繼續想下去。這就像客人來了你不讓座，他就不好意思坐在那裏。頭一次你不讓座，他還好意思坐一坐。第二次他來了你仍不讓座，他怎麼再好意思坐下？用世間的語言說這就叫恕不招待。
[如今值此獲得清淨暇滿身之際，我們必須要取得一些有堅實價值的東西。]什麼叫堅實價值？就是真正能夠止惡生善。我們今生要堅決只行善、只緣念善、只想善；不緣念惡、不做、不想壞事情；過去造的惡業今生我們趕緊將其忏悔了；過去、現在所有的善業我們都回向成佛，這些就是有堅實價值的。因爲這樣我們生生都可以得好處，一直到成佛都可以得好處，所以稱其爲有堅實價值。我們現在要做這些事情，簡單的概括爲一句話：我們現在得人身要修叁世，惡業要忏淨，善業要回向成佛。要修過去、現在、未來叁世，這些才是真正的愛自己。其他愛自己的方法都是有毛病的，都會將自己引到不好的地方，只有這些才是對自己完全好。
我們在不作觀察的時候，對獲得這樣的妙身一點也感覺不到特別的快樂，還不如得到一二兩銀子感到更高興些；對于浪費我們的暇滿，一點也不覺得可惜，還不如失去一二兩銀子感到更可惜些。然而，我們所得的這個身體其價值要勝過如意寶十萬倍！如果將如意寶洗叁次擦叁次使之幹淨後，置于幢頂而作供養，那麼衣食等現世的快樂都能不勞而獲，但是即便獲得這樣的如意寶一百個、一千個、一萬個甚至十萬個，也無法使我們後世不入惡趣，而這還只是此身所能辦到的最小利益。
[對獲得這樣妙身一點也感覺不到特別的快樂，還不如得到一二兩銀子感到更高興些]通常人們會有這樣的感覺，我們只是知道愛惜自己身體，卻沒有覺得這個身體難得。大家是不是都沒有想過？作爲知識分子，他們只覺得自己比天天掄鋤頭的農夫要高明的多，但是自己的身子是不是難得卻不曾感覺得到。世間就是這樣，已經得到的東西往往不知道其寶貴。人身極爲難得，可是人們卻不知道喜歡，還不如得到一些財物感到高興。現在的社會進步是各種物質享受好，過去享受不到。反過來說現在人的心很苦，過去則沒有那麼苦，不像現在的心苦極了。你看現在哪個人每天都能心平氣和、無憂無慮的？沒有嘛。所以說盡管物質文明發達了，可是現在的人心比過去更苦。
[對于浪費我們的暇滿，一點也不覺得可惜，還不如失去一二兩銀子感到更可惜些。]這句話說得很重要，說得很沈痛。過一天我們就少了一天壽命，福報也就短了一節，可我們卻不覺得痛惜，因爲沒有這個心。不僅不痛惜，甚至想都沒想過。什麼時候才會想？要到我這個歲數就知道了，當身上各處的功能都和年輕時不同了、衰落了，就知道活不了多少年了，在五十歲以前大家不會有這種感受。你們大家都是該抓緊正修的時候了，從二十幾歲到五十歲是一切事業發展的時候，也就是知識不斷的豐富，能力不斷的加強，但是大家有沒有想到要抓緊時間來學修佛法？那是需要過去有多麼大的善業，過去也曾經用過功，身語意叁業都用過功的人才會在這個時間不休息來學修佛法。其他人這時候不是在吃喝，就是在玩耍遊樂，再不就在度假村裏胡鬧。大家今天能來學佛法，過去生中都是曾經好好修學，積了很大的善業才有今天。我們今天彙聚在這裏學習的不過二叁十人，這是很不容易的啊！難、難、就這麼彙聚一次都難啊！
[然而，我們所得的這個身體其價值要勝過如意寶十萬倍！如果將如意寶洗叁次擦叁次使之幹淨後，置于幢頂而作供養，那麼衣食等現世的快樂都能不勞而獲，但是即便獲得這樣的如意寶一百個、一千個、一萬個甚至十萬個，也無法使我們後世不入惡趣，而這還只是此身所能辦到的最小利益。]這段話非常重要！我們到哪裏去找如意寶？如意寶就是世間圓滿，可世間再圓滿也不能保證下一世不墮惡趣。爲了能夠世間圓滿現在都有了百億富翁，可是爲此多少人吃了苦、受了害？大商家爲了自己的世間圓滿，把多少小商家擠垮了，他們就吃了大商家的苦；大官僚爲了自己的世間圓滿，把多少同事擠垮了，不然他怎麼爬得上去？這些都有損人的成分，損人就是惡業。你如意了，享受得比任何人好了，是你過去生中的福報，可今生你欠下的惡業帳總是要還的，那怎麼得了！
現在還有這樣的情形，做了錯事的人還會自鳴得意。按照因果關系來說，這就叫不見爲罪謂功德，這是海公上師的教授。所以，暫時的快樂沒有多少意義，究竟的快樂才是我們所要追求的。
相比成佛來說，現世的快樂算什麼呢！大家想一想，我們要想解脫生死，就要舍世間貪，現世所貪的都是世間的安樂，正是我們求解脫生死的人所要丟棄的糟粕，有什麼重要、有什麼好處呢？世間的安樂無非是引起我們造惡業的，不能令我們不墮惡趣。所以，求解脫就要舍世間的安樂。
這裏我要告誡大家：不是要你們自己故意去找苦來吃，這點千萬要記住。我們要的是不執著去求安樂的心，哪怕如國王一樣福報多得湧起來，只要心裏不執著就沒有關系；身無分文乞丐，將手裏一根打狗棍抓得死死的，也還是執著。這部書裏帕繃喀大師就說道：我們要的是不執著，並不是要大家去當乞丐。
現在做事情要跟煩惱作鬥爭的確很不容易，但還是要學著做。如何學著做呢？就是要在心裏天天想佛法的道理，天天想，想久了心就變過來了。思和修都要不斷的天天想，搞懂了道理之後就要把書本放下去思和修，光是看書沒有什麼作用。看書的當時心生感動是得了加持：“真是覺得這麼做很正確、這麼做很好，我以後要一定這麼做。”但這只是一時的感動。要天天不斷地這麼做、心不生疲厭的這麼做，才能夠變心。不經常洗滌，衣服不能幹淨，心也是一樣，善念、惡念都在心裏，多生積累的煩惱哪會那麼容易就去除幹淨了？不然佛菩薩怎麼會有那麼大的悲心，再困難也要來救度衆生。正是因爲衆生不好度，所以觀音菩薩才流淚，才變成了千手觀音。觀音菩薩在修菩薩道時發了誓願普渡衆生，可是又覺得衆生難度，他的心一退，頭就裂成了千塊，他的上師阿彌陀佛加持他成了千手觀音。這是示現給我們衆生確實難度。
如果我們依賴此身，想要不入惡趣，它就能爲我們辦到。同樣，如果我們想成就梵天、帝釋等身，它也能爲我們辦到。不僅如此，我們不能獲得解脫與一切智位，僅僅是因爲我們不去修，事實上，依靠此身同樣也能辦到。尤其是別人要修叁大阿僧祗劫才能獲得的雙運金剛持位，依靠此身在濁世的短暫一生中就能辦到。
[如果我們依賴此身，想要不入惡趣，它就能爲我們辦到。]這是我們做得到的，只要我們將業果搞清楚，決不做惡業，盡做善業，就能不入惡趣，因爲沒有墮惡趣的因了。這就是依人身能夠辦得到的。
[同樣，如果我們想成就梵天、帝釋等身，它也能爲我們辦到。]我們的人身可以積累成就帝釋、梵天的條件。耶稣說衆生是上帝用泥巴做的，可上帝是由誰來做的呢？他總不能說是無因生嘛！這些說法都是不究竟、不徹底。
[不僅如此，我們不能獲得解脫與一切智位，僅僅是因爲我們不去修，事實上，依靠此身同樣也能辦到。]這句話大家要很重視。不是我們得不到解脫；得不到一切智位(一切智位就是佛位)，我們得不到這兩樣的原因很簡單，就是因爲自己不去修、不去做。只要我們肯去做，就一定能得解脫，爲衆生成佛，這些都能辦得到。爲什麼現在辦不到？就是因爲自己不肯做。衆生有個共同的心理：“成佛好不容易哦！”大家是不是都有這個心理？帕繃喀大師的教授就是說：我們的心量一定要大，學佛的目標一定要定在成佛上。不要認爲佛道難就不學、不修，我們就是一定要成佛。成佛是有方法的，有道次第、有次序的。只要我們依道次第都可以成佛。盲目聽從外面人所說的：最高的是無上密、最高的是明心見性、最高的是大圓滿勝慧，就趕緊去修那些高的，那就浪費了我們的人身。
我們所發之願是要爲衆生成佛，用功卻要在下士道，先把人身保住，保證生生世世都得人身，才能不斷地修…
《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 改正動機與觀察所修之法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…