..續本文上一頁。假如不幸墮入地獄，一去就是多少萬萬年，賢劫千佛都過完了自己還在裏面，那怎麼得了呢？真正學佛之人，不管是在家菩薩還是出家菩薩，都要像這裏所說的，要生起堅實的功能才行。每個人都要認真想想，自己缺什麼就補什麼，這個其實很容易做到。
不僅佛法是如此，世間法也是如此：你的專業哪裏不圓滿，就要把哪裏學圓滿。社會在發展，你要趕緊跟上，不要老是在一個水平上，那就落後了。我曾看到這樣一個事實，某化工廠有個日本人在管理，下班後他一有空就在學習。別人問他何必要這麼辛苦，他說：“我在這裏工作期滿了回去要失業的嘛，我怎麼敢不學習？”別人都在快速發展，你不能總停留在一個水平上。這種精神很好，我們學佛的人就應該這樣：你們回去自己分析檢查一下，自己缺什麼就補什麼，那樣功能沒生起，就多用功盡快讓它生起。怎麼才能生功能呢？一個法修到熟極了之後才能生功能。真正修到熟極了，先從心上生暖，然後遍及全身。這種感覺是修了之後才能有，光講道理則沒有。我們修《菩提道次第》，真正修好了就會生暖。如果還沒生暖，就說明這個法在你心裏還不夠熟，要修到熟極了才生得起。我說的是重在實修，不是一味地求知，光是求知而不實修沒有好大的用處。一味求知好比是看報，看完了就丟了，能有什麼用處？
[尤其是別人要修叁大阿僧祗劫才能獲得的雙運金剛持位，依靠此身在濁世的短暫一生中就能辦到。]你們看人身有多寶貴啊！金剛持位就是由修密法而成佛的，密法中將佛稱爲金剛大持，在顯教就稱爲佛。我們是修顯又修密，也就是我前面所說過的：密依顯而生，顯依密而速成。大家要清楚，這裏所說的依人身就能辦得到，不是說得了人身就辦得到，而是可能辦得到，不是說包括在座的各位和我自己在內今生就能做到即身成佛。這裏的含義是說人身具有此堪能性，不要將其浪費了。
我們最重要的是從現在起就要積累成佛的福、慧二資糧，福、慧二資糧可不是光懂成佛道理就能得到，而是必須修到佛法在身心上生起功能，使心裏具有了潛伏意識，這才是種下成佛的種子。單是聽懂了道理自己沒有實修是不行的，一定要有修和行。人們一般將修行合在一起說，其實應該將它們區分開：在座上思維與座下思維都屬于修；在座下的待人接物與任何一個有情接觸叫行。修是生功能，行是種因。我們應重在于行，這是很重要的，但還必須重視因果。知道自己所行是否正確，才判別得出善與惡。按照正確的方向去做，所行才是善因；做那些不正確的害人害己之事，所行就是惡因。所有在家修行之人和出家修行的菩薩都要如是修和行，因爲心裏只要一起心動念，因果就跟在後頭：說話有因果，做事有因果，起心動念還是有因果，因爲是意業在活動。我們不僅要重視因果，要依因果而行，還要害怕因果，不要亂種因。有一句話說：衆生畏果，菩薩畏因。菩薩最怕種惡因，衆生最怕受苦果，大家只會說這樣惱火、那樣惱火，就是不想想這些惱火是從哪裏來的，惱火過後照舊還是做，結果當然還是繼續惱火。學修佛法之人的目標就是要將不自主修成自主，止惡修善要能夠自主，那麼就永遠是大仙道，永遠不墮叁惡道。我感覺解脫生死、成佛最主要、最基本的就是要將因果掌握好，同時再抽出時間來修定。在正見基礎上定力如果生得起來就能離開欲界，這兩個就是前面所說的一般的小有成就，這是修學佛法之人最起碼的追求。更大的追求則是將菩提心生起來，再證了空性，那就是大成就。就像清定上師、大吉活佛那些了不起的大德，他們都屬于大成就者。他們所做的事我們做不到，因爲我們沒有他們那種魄力，也沒有他們那種力量，或者說因爲我們沒有本錢，簡單的說是沒有內證。沒有內證，報身沒有變，依報怎麼能變？我們努力將正報變了，依報會跟著就來，這點大家不要操心。如果不改變我們的世間心，善業不回向，福報大到了那個時候，依報反過來要和我們打岔，會像潮水般湧起地來，你如果心裏有貪念，則又是此世貪著。
我們現在的人身遠勝于十萬俱胝個摩尼寶，所以如果將這樣的妙身得到後又白白浪費的話，那要比白白扔掉十萬俱胝個摩尼寶更爲可惜，再沒有比這個更虧損、更愚癡、更自欺的事了。
這段話告誡我們如果不知道愛惜自身，那就恰恰是最大的虧損、是愚癡；不知自愛，是自欺欺人，也就是自己騙自己，或者是將自己福報、壽命隨意浪費了。人都要衰老，體衰是自然規律，等到人老體衰時再想用人身來修行就惱火了。我就有這樣的親身體會，看起來自己身體在好轉，但做什麼事都不能持久。你們現在做事能持久是最有錢的富翁了，我現在窮了，上座坐個點把鍾我就來不起了，不是昏沈來幹擾，就是掉舉頻生，同時還有身心不堪忍。我覺得五十歲以前是大家的壯年，正是修學佛法的時候；五十歲到七十歲這二十年就是盡量使自己所學不減少、不減弱，能夠把正修的一天天培養壯大；七十歲以後能維持就已經是了不起了，這是自然規律，是人身衰老的自然規律，也是我的親身體會。你們大家要趁著還年輕，還是小夥子，正是得力的時候抓緊時間修。等到以後你諸事學好的時候，就老了，就和我一樣，要說懂是比以前懂得多了，做卻不如從前做得好了，因爲做不起了。你們要及時的去修，而且修的時候不要求多，求多是障礙。先在一兩樣法上專門修，要修得達到身體生熱的水平，那個法就是你們自己的了；如果沒有達到這個水平以前，都是書本本上的。大家千萬不要貪多，貪多就是自己的障礙。貪多是怎麼來的？這個活佛來了你把腦殼伸過去，那個活佛來了你也把腦殼伸過去，到處都去聽講法，聽了法之後又不能不修，因此就弄得自己一天到晚修都修不過來。修每個法都要分一點精力和時間，修的多了就將你的精力和時間都分散了，還生得起什麼功能呢？多得法當然也有好處，可以多得點加持。得加持的好處是這輩子修不起，下一次得人身再修。與其這樣爲什麼現在不將一兩個法修起功能呢？初業有情開始修法時不要求多，要求簡單，要求專修，當成一天叁頓飯一樣丟不得，就是要這樣做。還要就是我勸大家無論如何都要修定，修定是個很艱難的事情，頭一關就是找所緣，初想都還現得起，再想卻又沒有了。但是大家不要因此而害怕，堅持一次次把所緣想明顯就好了。每天堅持這樣做上幾遍，雖不是專修定，也是隨順修定。能把所緣現得起了之後，你再念儀軌等就有不同的情形，就不是現在修時所緣現不起的樣子。
怙主寂天曾說：“既得此閑暇，我若不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。”
[怙主] 就是救護我們的佛菩薩。人們通常都覺得自己很聰明，覺得自己看問題就是與別人不同一些，各位是不是有這樣的心態？得此暇滿人生如果不知道修善、修佛法，就是最大的自欺！別人騙你或許還騙不了，可自己欺騙自己總是能騙。別人騙了你，你還有明白的時候，可是自己騙自己就永遠沒有明白的時候。這是屬于“五蓋”裏的事情，就如太空罩著我們，可是我們卻不覺得有太空，這是很自然的。自認爲很聰明的人，哪裏知道自己才是愚蠢的人！得了殊勝人身卻不知道止惡修善，那樣的人可稱得上是宇宙間第一大笨蛋！他們一點都不愛自己，沒有一絲一毫愛自己。真正愛自己的人就應該知道要離苦得樂，就應該知道自己現在做的每件事是不是真的愛自己。舉個例子：有些人一天到晚吃吃喝喝，吃的時候自然高興極了，回家拉了肚子該咋辦？不見得每次吃了都是舒服的吧？癡人才做這種事，因爲他不知道真正愛惜自己。
如果我們想取心要，必須從現在就開始。這有兩個原因：死決定與死時不定。舉例來說，我們現在參加法會的這些人，一百年後恐怕一個也剩不下。以前我們的大師釋迦牟尼佛，雖多劫修集二種資糧獲得如金剛般的身體，也顯現出涅槃相。後來印度、西藏的智者、成就師、譯師、班智達等也全都已示現涅槃相，只剩下一個名字“某某時代有某某大師在世”。總之，我們現在在任何地方都無法指著某個人說：“此人(從很久以來)一直未死而活到了現在，也不該有這樣的指望。”這樣的話，我怎麼會成爲唯一的例外呢？
[如果我們想取心要，必須從現在就開始。這有兩個原因：死決定與死時不定。]這句話是告訴我們修佛法不要等，要從現在就開始修。因爲人是死無常，並不是依歲數的大小安排死的時間，死緣一到年輕人也會死，小孩子也會死，乃至于每一個人隨時都會有死的危險。我來舉個例子：坐飛機很快，可誰能保證飛機不失事？一旦飛機失事，乘客的骨頭都找不到了！火車跑得快吧？現在十個小時就到重慶，可萬一火車出軌了怎麼得了？固然這不是常有的事，但總不是不會有的吧？還有這樣的事情：某人在街邊上走，路邊蓋房子掉下一根木料砸到他的頭上，他就死了。這樣的事防是防不到的，所以在佛經上說死緣衆多。另一方面，人的身體是很脆弱的，練武之人看起來身體都很強壯吧？他們的身體再強壯經不住一鐵錘真砸呀！就是因爲死緣很多，所以我們學修佛法要從現在就開始。
每一個人都會死，不管他活了多大的歲數，就以龍樹菩薩來說，他活了二百多歲，可還是要死。死不定期就是說死的時候不論歲數大小，也不分體質強弱。那些體質弱的人，由于他善于保養，不到處亂動，反而活得長壽；那些身強力壯的，成天到處跑來蹦去，不一定哪天他會蹦出問題。所以說不論人的身體強弱、歲數大小，要死的時候沒人通知你：“喂，你要死了，快做准備哦！”沒有這種事嘛！死因都是突然而來，很多人都是還在盤算自己要怎樣發財、怎樣保健的時候就死了，這種例子很多得很嘛。
[舉例來說，我們現在參加法會的這些人，一百年後恐怕一個也剩不下。]這話是真的。一百年後在座的各位還有幾個在世？只有龍樹菩薩活了二百多歲…
《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 改正動機與觀察所修之法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…