..续本文上一页。假如不幸堕入地狱，一去就是多少万万年，贤劫千佛都过完了自己还在里面，那怎么得了呢？真正学佛之人，不管是在家菩萨还是出家菩萨，都要像这里所说的，要生起坚实的功能才行。每个人都要认真想想，自己缺什么就补什么，这个其实很容易做到。

　　不仅佛法是如此，世间法也是如此：你的专业哪里不圆满，就要把哪里学圆满。社会在发展，你要赶紧跟上，不要老是在一个水平上，那就落后了。我曾看到这样一个事实，某化工厂有个日本人在管理，下班后他一有空就在学习。别人问他何必要这么辛苦，他说：“我在这里工作期满了回去要失业的嘛，我怎么敢不学习？”别人都在快速发展，你不能总停留在一个水平上。这种精神很好，我们学佛的人就应该这样：你们回去自己分析检查一下，自己缺什么就补什么，那样功能没生起，就多用功尽快让它生起。怎么才能生功能呢？一个法修到熟极了之后才能生功能。真正修到熟极了，先从心上生暖，然后遍及全身。这种感觉是修了之后才能有，光讲道理则没有。我们修《菩提道次第》，真正修好了就会生暖。如果还没生暖，就说明这个法在你心里还不够熟，要修到熟极了才生得起。我说的是重在实修，不是一味地求知，光是求知而不实修没有好大的用处。一味求知好比是看报，看完了就丢了，能有什么用处？

　　[尤其是别人要修三大阿僧祗劫才能获得的双运金刚持位，依靠此身在浊世的短暂一生中就能办到。]你们看人身有多宝贵啊！金刚持位就是由修密法而成佛的，密法中将佛称为金刚大持，在显教就称为佛。我们是修显又修密，也就是我前面所说过的：密依显而生，显依密而速成。大家要清楚，这里所说的依人身就能办得到，不是说得了人身就办得到，而是可能办得到，不是说包括在座的各位和我自己在内今生就能做到即身成佛。这里的含义是说人身具有此堪能性，不要将其浪费了。

　　我们最重要的是从现在起就要积累成佛的福、慧二资粮，福、慧二资粮可不是光懂成佛道理就能得到，而是必须修到佛法在身心上生起功能，使心里具有了潜伏意识，这才是种下成佛的种子。单是听懂了道理自己没有实修是不行的，一定要有修和行。人们一般将修行合在一起说，其实应该将它们区分开：在座上思维与座下思维都属于修；在座下的待人接物与任何一个有情接触叫行。修是生功能，行是种因。我们应重在于行，这是很重要的，但还必须重视因果。知道自己所行是否正确，才判别得出善与恶。按照正确的方向去做，所行才是善因；做那些不正确的害人害己之事，所行就是恶因。所有在家修行之人和出家修行的菩萨都要如是修和行，因为心里只要一起心动念，因果就跟在后头：说话有因果，做事有因果，起心动念还是有因果，因为是意业在活动。我们不仅要重视因果，要依因果而行，还要害怕因果，不要乱种因。有一句话说：众生畏果，菩萨畏因。菩萨最怕种恶因，众生最怕受苦果，大家只会说这样恼火、那样恼火，就是不想想这些恼火是从哪里来的，恼火过后照旧还是做，结果当然还是继续恼火。学修佛法之人的目标就是要将不自主修成自主，止恶修善要能够自主，那么就永远是大仙道，永远不堕三恶道。我感觉解脱生死、成佛最主要、最基本的就是要将因果掌握好，同时再抽出时间来修定。在正见基础上定力如果生得起来就能离开欲界，这两个就是前面所说的一般的小有成就，这是修学佛法之人最起码的追求。更大的追求则是将菩提心生起来，再证了空性，那就是大成就。就像清定上师、大吉活佛那些了不起的大德，他们都属于大成就者。他们所做的事我们做不到，因为我们没有他们那种魄力，也没有他们那种力量，或者说因为我们没有本钱，简单的说是没有内证。没有内证，报身没有变，依报怎么能变？我们努力将正报变了，依报会跟着就来，这点大家不要操心。如果不改变我们的世间心，善业不回向，福报大到了那个时候，依报反过来要和我们打岔，会像潮水般涌起地来，你如果心里有贪念，则又是此世贪著。

　　我们现在的人身远胜于十万俱胝个摩尼宝，所以如果将这样的妙身得到后又白白浪费的话，那要比白白扔掉十万俱胝个摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事了。

　　这段话告诫我们如果不知道爱惜自身，那就恰恰是最大的亏损、是愚痴；不知自爱，是自欺欺人，也就是自己骗自己，或者是将自己福报、寿命随意浪费了。人都要衰老，体衰是自然规律，等到人老体衰时再想用人身来修行就恼火了。我就有这样的亲身体会，看起来自己身体在好转，但做什么事都不能持久。你们现在做事能持久是最有钱的富翁了，我现在穷了，上座坐个点把钟我就来不起了，不是昏沉来干扰，就是掉举频生，同时还有身心不堪忍。我觉得五十岁以前是大家的壮年，正是修学佛法的时候；五十岁到七十岁这二十年就是尽量使自己所学不减少、不减弱，能够把正修的一天天培养壮大；七十岁以后能维持就已经是了不起了，这是自然规律，是人身衰老的自然规律，也是我的亲身体会。你们大家要趁着还年轻，还是小伙子，正是得力的时候抓紧时间修。等到以后你诸事学好的时候，就老了，就和我一样，要说懂是比以前懂得多了，做却不如从前做得好了，因为做不起了。你们要及时的去修，而且修的时候不要求多，求多是障碍。先在一两样法上专门修，要修得达到身体生热的水平，那个法就是你们自己的了；如果没有达到这个水平以前，都是书本本上的。大家千万不要贪多，贪多就是自己的障碍。贪多是怎么来的？这个活佛来了你把脑壳伸过去，那个活佛来了你也把脑壳伸过去，到处都去听讲法，听了法之后又不能不修，因此就弄得自己一天到晚修都修不过来。修每个法都要分一点精力和时间，修的多了就将你的精力和时间都分散了，还生得起什么功能呢？多得法当然也有好处，可以多得点加持。得加持的好处是这辈子修不起，下一次得人身再修。与其这样为什么现在不将一两个法修起功能呢？初业有情开始修法时不要求多，要求简单，要求专修，当成一天三顿饭一样丢不得，就是要这样做。还要就是我劝大家无论如何都要修定，修定是个很艰难的事情，头一关就是找所缘，初想都还现得起，再想却又没有了。但是大家不要因此而害怕，坚持一次次把所缘想明显就好了。每天坚持这样做上几遍，虽不是专修定，也是随顺修定。能把所缘现得起了之后，你再念仪轨等就有不同的情形，就不是现在修时所缘现不起的样子。

　　怙主寂天曾说：“既得此闲暇，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”

　　[怙主] 就是救护我们的佛菩萨。人们通常都觉得自己很聪明，觉得自己看问题就是与别人不同一些，各位是不是有这样的心态？得此暇满人生如果不知道修善、修佛法，就是最大的自欺！别人骗你或许还骗不了，可自己欺骗自己总是能骗。别人骗了你，你还有明白的时候，可是自己骗自己就永远没有明白的时候。这是属于“五盖”里的事情，就如太空罩着我们，可是我们却不觉得有太空，这是很自然的。自认为很聪明的人，哪里知道自己才是愚蠢的人！得了殊胜人身却不知道止恶修善，那样的人可称得上是宇宙间第一大笨蛋！他们一点都不爱自己，没有一丝一毫爱自己。真正爱自己的人就应该知道要离苦得乐，就应该知道自己现在做的每件事是不是真的爱自己。举个例子：有些人一天到晚吃吃喝喝，吃的时候自然高兴极了，回家拉了肚子该咋办？不见得每次吃了都是舒服的吧？痴人才做这种事，因为他不知道真正爱惜自己。

　　如果我们想取心要，必须从现在就开始。这有两个原因：死决定与死时不定。举例来说，我们现在参加法会的这些人，一百年后恐怕一个也剩不下。以前我们的大师释迦牟尼佛，虽多劫修集二种资粮获得如金刚般的身体，也显现出涅槃相。后来印度、西藏的智者、成就师、译师、班智达等也全都已示现涅槃相，只剩下一个名字“某某时代有某某大师在世”。总之，我们现在在任何地方都无法指着某个人说：“此人(从很久以来)一直未死而活到了现在，也不该有这样的指望。”这样的话，我怎么会成为唯一的例外呢？

　　[如果我们想取心要，必须从现在就开始。这有两个原因：死决定与死时不定。]这句话是告诉我们修佛法不要等，要从现在就开始修。因为人是死无常，并不是依岁数的大小安排死的时间，死缘一到年轻人也会死，小孩子也会死，乃至于每一个人随时都会有死的危险。我来举个例子：坐飞机很快，可谁能保证飞机不失事？一旦飞机失事，乘客的骨头都找不到了！火车跑得快吧？现在十个小时就到重庆，可万一火车出轨了怎么得了？固然这不是常有的事，但总不是不会有的吧？还有这样的事情：某人在街边上走，路边盖房子掉下一根木料砸到他的头上，他就死了。这样的事防是防不到的，所以在佛经上说死缘众多。另一方面，人的身体是很脆弱的，练武之人看起来身体都很强壮吧？他们的身体再强壮经不住一铁锤真砸呀！就是因为死缘很多，所以我们学修佛法要从现在就开始。

　　每一个人都会死，不管他活了多大的岁数，就以龙树菩萨来说，他活了二百多岁，可还是要死。死不定期就是说死的时候不论岁数大小，也不分体质强弱。那些体质弱的人，由于他善于保养，不到处乱动，反而活得长寿；那些身强力壮的，成天到处跑来蹦去，不一定哪天他会蹦出问题。所以说不论人的身体强弱、岁数大小，要死的时候没人通知你：“喂，你要死了，快做准备哦！”没有这种事嘛！死因都是突然而来，很多人都是还在盘算自己要怎样发财、怎样保健的时候就死了，这种例子很多得很嘛。

　　[举例来说，我们现在参加法会的这些人，一百年后恐怕一个也剩不下。]这话是真的。一百年后在座的各位还有几个在世？只有龙树菩萨活了二百多岁…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 改正动机与观察所修之法》全文未完，请进入下页继续阅读…