..續本文上一頁己沒有認識到這是必修，自然沒有很熱忱的心來修法。有人會說：“這些東西是很好，待我有空了就來修。”他並不是不修，而是想等自己有空了才修。如果修法要等有空的時候那就是下輩子的事，這輩子就算了。世間來打岔的事情總是會很多，你到什麼時候才會有空修呢？
爲什麼帕繃喀大師用念“嘛呢”來舉例子呢？因爲在康藏地區念“嘛呢”很普遍，沒有一個藏族人不會念“嘛呢”。“嘛呢”是觀音菩薩的秘密心咒。在我們內地是念“唵嘛米吧米吽”，這是唐代時的譯音，在康藏地區則是念：“嗡嘛呢貝美吽”。“嘛呢”就是現在所說的摩尼，也就是摩尼寶；“貝美”就是觀音菩薩的秘密名號；前面“嗡”字代表身語意；後面“吽”字就是請你爲我們加持。這個咒子的意思是：如摩尼寶一樣的觀音菩薩，請加持我們的身語意叁業。這個咒子在康藏普遍流行，沒有那個不會念。
我們初修時一定要防備一上座就想打瞌睡，一旦這個習慣養成了，以後無論怎樣修，只要一上座就要打瞌睡。如何防止瞌睡和散亂？最好的方法是在每天最清醒的時候去上座，萬一工作忙，那個時間擠不出來，上座前也要閉目休息一會，能睡著最好，睡不著也要暫時將世間的事情放下、丟開，靜養一會，這樣再上座就不容易打瞌睡。上座時如果昏沈來了，我們要思維皈依叁寶的好處、叁寶的功德、佛的功德，使自己興奮起來就可以對治昏沈。如果這樣還不能排除昏沈，就甯肯不繼續修而下座，否則將養成上座就是自己休息時間的壞習慣，就永遠沒有時間好好修法了。這是初上座修的人需要特別注意的，一定不能養成這樣的習慣，不要變成一個瞌睡蟲，只要上座就打瞌睡，那就什麼功能也修不起。這種情形我是經曆過的，我的方法就是先小睡一會兒，待精力恢複之後再上座。不然像我這樣的衰老，更容易昏沈。我當年一座叁個小時都是清楚的，現在我一口氣座上一個小時就堅持不下去了，昏沈會不斷湧上來，爲了不打瞌睡，我就甯肯暫時不修。
我要告誡大家在上座修時要注意兩點：一是不要上座打瞌睡；二是修法的時間要短，修法的內容要少，修起了力量之後再增加修法的內容。不要認爲：“跟著上師學了那麼多法，都那麼好，一樣也舍不得丟，我每樣都要修。”上師教的每樣都好，都可以得加持力。可是如果修法的內容太多，這輩子就一定修不起功能，等下輩子再修吧。所以大家無論如何都先要揀少的、短的法來修，要認真地修，修到熟極了的程度才能生功能，如果沒修熟就生不起功能。大家現在修法時還會出現妄想，修法時想這個事情的同時會想另外的事，這就是掉舉，掉舉同樣也是修行時最忌諱的。我們修法時既不要昏沈，又不要掉舉，在得定之前我們就是要和這兩樣做鬥爭，既要能夠清清楚楚沒有昏沈，最後連細昏沈都斷了；還要能夠沒有掉舉，不想其他另外的事，到最後連細微的掉舉都沒有，這樣再努力地繼續修下去，修到爐火純青的時候，身體就會産生輕安。先是心輕安，再是身輕安，最後就可以得定了。
得定就是前面我所說的小有成就。把業果取舍搞清楚，今生盡做善業，不做一丁點惡業，這也是小有成就。我們初學修佛法的人目前就是要向這兩個目標進軍，無論如何都要達到這兩個目標。如果達不到這兩個目標，不管你在念什麼儀軌，都只能算初業有情(是修行者但又沒有生起功能的就是初業有情。)。如果連修都不修，那你就是在佛的大雄寶殿外面玩耍；已經修了，雖然沒有生起功能，那就是進入大雄寶殿了；如能修得生起了功能，就是小有成就了，以後再繼續修，下一步就是取得大成就。
生起了大成就，我們的肩上才可以負擔起弘揚佛法的重擔，不然我們拿什麼給他人說法？照著書本說，別人自己也會看，哪個要你來說？我們給別人說法就是兩個方面：一是上師的教授如何，二是自己修行的體會如何，這樣別人才喜歡聽。別人辛辛苦苦跑來聽我們照著書本說，還不如自己拿著書看就是了。這就是說我們先要能住持，後才能弘揚。自己對佛法裏的內容要有體驗、要很熟，不要說生起了功能，至少也要在心裏串習過很多次，要懂得哪些是對的、哪些是不對的，才能跟別人說法。否則萬一別人有疑難問題向我們提出，自己沒有經驗怎麼回答？怎麼能利生呢？如果我們只是憑著想象就跟人家說法，那就要負因果責任，就算碰對了，法說得沒有過失，但是萬一把人家引錯了路怎麼得了，這可不比世間的因果，成佛的因果引錯了怎麼得了！
修法的方法就是聞、思、修，這是宗喀巴大師教我們的。把佛法的道理反複地想就是思；上座再扼要地、反複地想，使心生起功能就是修。有了這兩樣，我們輔導有情就可以少犯錯誤。我不敢說沒有錯誤，只能說少犯錯誤。如果我們沒有一點思和修，人家來請教問題，自己就會想當然地給他說法，你當然說得很高興，人家可就受害了。
我反複對大家強調的就是我們此生總是要抓個小有成就，無論如何今生都要能夠小有成就。不管修定也好，將業果搞清楚知道如法取舍也好，這兩樣總是要抓到一個。將業果搞清楚，能如法地取舍，我們就能生生世世不墮叁惡道；把定修起了，我們就可以脫離欲界，就不受欲界的幹擾，可以有資格進入色界、無色界。色界、無色界必須要修定才能進入，沒有修定的就進不去，我們現在的善業做得再好都是欲界的，就算自己投生到了欲界天裏，在欲界天裏生活得再好，也還是難免要下墮。這就好比一個旅店打廣告：“你們進來吧，做一夜的皇帝！” 商家靠著這個來賺錢，告訴來住的客人可以在這裏過一夜的皇帝生活。我看了簡直要發笑：只當一夜的皇帝，這個皇帝當得也太短命了！
[連好好地念一遍《喜足天衆頌》都很困難；結行中的回向發願也多半流于現世這一方面。所以，我們自以爲很大的善實際上力量極弱。]《喜足天衆頌》就是上師瑜伽法，如果將那些頌子好好的念一遍都很困難，就說明心中夾雜有煩惱，有昏沈，有掉舉。回向時人們所發的願大都是願我的事業成就，願我的官越做越大等等，很難是爲後世想，爲未來想。
爲什麼說 [我們自以爲很大的善實際上力量極弱] 呢？那是因爲我們做善的動機不夠強烈，比如我們到昭覺寺去禮佛的功德大不大？我們去做供養的功德大不大？當然很大，但如果我們回向的是願我的孫兒長得胖、願我的娃娃長得好，這有什麼結果？如果我們回向的是願今後的生活很順利，這又有多好的結果呢？如果我們回向的是爲解脫生死，就成爲將來解脫生死的因，那麼善業的力量就很大，更殊勝的是回向爲利有情願成佛。請問大家，朝拜昭覺寺的人有多少會發願：爲利有情我願成佛？這看起容易，實則是個難事，而且確實很難。不要說是這些在家人，出家菩薩是不是都能發願爲利有情願成佛？是不是每天早上都想過這個發願？恐怕不見得天天都在想。(在座的出家菩薩不要生氣啊，我說的是實話。)今天想起來了我就發這個願，假若沒想起來就算了，因爲日常生活中就是這樣的。這話不只是說你們，我也是一樣，哪一個會早上一起來就想：爲利有情願成佛，今天我要好好持戒。還不是想早飯我怎麼吃好，吃了早飯我怎麼上班，哪裏會想爲利有情願成佛？沒有因哪裏去找果？沒有人叫你不發善願，是你自己沒有去發善願，怪不到任何人。
我們將自己變成一個真正的修行者是不容易的，而且確實不容易！我自己知道，自己是摔了若幹次跤，失敗了若幹次，這是我的覺受。有戰勝煩惱的時候，可被煩惱擊倒的時候也不知有過多少次。簡單地說，我們學修佛法就是與煩惱作鬥爭。煩惱是引生苦的，與煩惱作鬥爭就是爲了離苦。離了煩惱所引生之苦，若再依菩薩行培福，我們就有了樂因。我認爲現在修行的重點應該是忏悔，而不是修明心見性、不是修無上密，我是如此，希望你們大家也如此。
大家不要小看忏悔，惡業忏悔幹淨才能證得法身。不可能心上還有不幹淨的惡業就可以證得法身，這是絕不可能的。學修佛法要證得法身之後才能有報身，法身都沒有證得，那裏去找報身呢？證法身需要心上幹幹淨淨、徹底地幹淨，最好的便利辦法就是忏悔。自己不斷殷重地忏悔，就不會新種惡因，心裏才能幹淨。“這樣的事情我不能做，我確實不做、肯定不做、就是不做！”有了這種承諾的心，我們還會去做不該做的事嗎？肯定不會去做了。如果我們能堅持這樣做下去，心上慢慢地就能幹淨。這就像衣服有點髒了不去洗幹淨，汙漬就會一天天地堆積起來；衣服再髒天天洗，總有一天會洗幹淨。我們修行時面對惡念也是同樣，假如對于不善的事心裏覺得沒什麼，甚至感到這麼做還好些，這樣惡念就沈積下來。我認爲大家都應該依教授重視忏悔，重視忏悔現生就能起一個減少障礙的作用，這一點很重要。如果不忏悔，惡業現起就是障礙，就將障礙我們修學佛法。佛法千絲萬縷都是互相牽連的，所以無論如何也要把罪業忏幹淨。
上面所說的歸納起來就是叁樣：加行發心要正確，正行要正確，結行要正確。做任何事都有加行、正行、結行，比如今天要出門辦事，自己必須先要穿好衣服，這就是加行；辦事的過程就是正行，辦完事回家來就是結行。前兩樣做的是善行，不能說回家來再添些髒東西，所以結行也要是善行，這樣自始至終都是善業。我們做惡事時往往不用誰來教，加行也好、正行也好、結行也好，都能做得圓滿。但若要做善事就需要加倍努力了，因爲這與我們多生以來的煩惱、習慣不相合，要下很大的努力才能將加行、正行、結行都做得圓滿。
我所說的這些不是只講佛法的道理，而是告訴大家要這樣實修。我的上師昂旺朗吉堪布就是這樣，他不僅把道理講清楚，還重在教我們該如何實修，所以我感覺是要比內地的教授豐富些。內地上師一般是講如何證佛法身的道理，一般的上師開示都是如此。至于怎樣走是歧途，怎樣防…
《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 改正動機與觀察所修之法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…