..续本文上一页己没有认识到这是必修，自然没有很热忱的心来修法。有人会说：“这些东西是很好，待我有空了就来修。”他并不是不修，而是想等自己有空了才修。如果修法要等有空的时候那就是下辈子的事，这辈子就算了。世间来打岔的事情总是会很多，你到什么时候才会有空修呢？
为什么帕绷喀大师用念“嘛呢”来举例子呢？因为在康藏地区念“嘛呢”很普遍，没有一个藏族人不会念“嘛呢”。“嘛呢”是观音菩萨的秘密心咒。在我们内地是念“唵嘛米吧米吽”，这是唐代时的译音，在康藏地区则是念：“嗡嘛呢贝美吽”。“嘛呢”就是现在所说的摩尼，也就是摩尼宝；“贝美”就是观音菩萨的秘密名号；前面“嗡”字代表身语意；后面“吽”字就是请你为我们加持。这个咒子的意思是：如摩尼宝一样的观音菩萨，请加持我们的身语意三业。这个咒子在康藏普遍流行，没有那个不会念。
我们初修时一定要防备一上座就想打瞌睡，一旦这个习惯养成了，以后无论怎样修，只要一上座就要打瞌睡。如何防止瞌睡和散乱？最好的方法是在每天最清醒的时候去上座，万一工作忙，那个时间挤不出来，上座前也要闭目休息一会，能睡着最好，睡不着也要暂时将世间的事情放下、丢开，静养一会，这样再上座就不容易打瞌睡。上座时如果昏沉来了，我们要思维皈依三宝的好处、三宝的功德、佛的功德，使自己兴奋起来就可以对治昏沉。如果这样还不能排除昏沉，就宁肯不继续修而下座，否则将养成上座就是自己休息时间的坏习惯，就永远没有时间好好修法了。这是初上座修的人需要特别注意的，一定不能养成这样的习惯，不要变成一个瞌睡虫，只要上座就打瞌睡，那就什么功能也修不起。这种情形我是经历过的，我的方法就是先小睡一会儿，待精力恢复之后再上座。不然像我这样的衰老，更容易昏沉。我当年一座三个小时都是清楚的，现在我一口气座上一个小时就坚持不下去了，昏沉会不断涌上来，为了不打瞌睡，我就宁肯暂时不修。
我要告诫大家在上座修时要注意两点：一是不要上座打瞌睡；二是修法的时间要短，修法的内容要少，修起了力量之后再增加修法的内容。不要认为：“跟着上师学了那么多法，都那么好，一样也舍不得丢，我每样都要修。”上师教的每样都好，都可以得加持力。可是如果修法的内容太多，这辈子就一定修不起功能，等下辈子再修吧。所以大家无论如何都先要拣少的、短的法来修，要认真地修，修到熟极了的程度才能生功能，如果没修熟就生不起功能。大家现在修法时还会出现妄想，修法时想这个事情的同时会想另外的事，这就是掉举，掉举同样也是修行时最忌讳的。我们修法时既不要昏沉，又不要掉举，在得定之前我们就是要和这两样做斗争，既要能够清清楚楚没有昏沉，最后连细昏沉都断了；还要能够没有掉举，不想其他另外的事，到最后连细微的掉举都没有，这样再努力地继续修下去，修到炉火纯青的时候，身体就会产生轻安。先是心轻安，再是身轻安，最后就可以得定了。
得定就是前面我所说的小有成就。把业果取舍搞清楚，今生尽做善业，不做一丁点恶业，这也是小有成就。我们初学修佛法的人目前就是要向这两个目标进军，无论如何都要达到这两个目标。如果达不到这两个目标，不管你在念什么仪轨，都只能算初业有情(是修行者但又没有生起功能的就是初业有情。)。如果连修都不修，那你就是在佛的大雄宝殿外面玩耍；已经修了，虽然没有生起功能，那就是进入大雄宝殿了；如能修得生起了功能，就是小有成就了，以后再继续修，下一步就是取得大成就。
生起了大成就，我们的肩上才可以负担起弘扬佛法的重担，不然我们拿什么给他人说法？照着书本说，别人自己也会看，哪个要你来说？我们给别人说法就是两个方面：一是上师的教授如何，二是自己修行的体会如何，这样别人才喜欢听。别人辛辛苦苦跑来听我们照着书本说，还不如自己拿着书看就是了。这就是说我们先要能住持，后才能弘扬。自己对佛法里的内容要有体验、要很熟，不要说生起了功能，至少也要在心里串习过很多次，要懂得哪些是对的、哪些是不对的，才能跟别人说法。否则万一别人有疑难问题向我们提出，自己没有经验怎么回答？怎么能利生呢？如果我们只是凭着想象就跟人家说法，那就要负因果责任，就算碰对了，法说得没有过失，但是万一把人家引错了路怎么得了，这可不比世间的因果，成佛的因果引错了怎么得了！
修法的方法就是闻、思、修，这是宗喀巴大师教我们的。把佛法的道理反复地想就是思；上座再扼要地、反复地想，使心生起功能就是修。有了这两样，我们辅导有情就可以少犯错误。我不敢说没有错误，只能说少犯错误。如果我们没有一点思和修，人家来请教问题，自己就会想当然地给他说法，你当然说得很高兴，人家可就受害了。
我反复对大家强调的就是我们此生总是要抓个小有成就，无论如何今生都要能够小有成就。不管修定也好，将业果搞清楚知道如法取舍也好，这两样总是要抓到一个。将业果搞清楚，能如法地取舍，我们就能生生世世不堕三恶道；把定修起了，我们就可以脱离欲界，就不受欲界的干扰，可以有资格进入色界、无色界。色界、无色界必须要修定才能进入，没有修定的就进不去，我们现在的善业做得再好都是欲界的，就算自己投生到了欲界天里，在欲界天里生活得再好，也还是难免要下堕。这就好比一个旅店打广告：“你们进来吧，做一夜的皇帝！” 商家靠着这个来赚钱，告诉来住的客人可以在这里过一夜的皇帝生活。我看了简直要发笑：只当一夜的皇帝，这个皇帝当得也太短命了！
[连好好地念一遍《喜足天众颂》都很困难；结行中的回向发愿也多半流于现世这一方面。所以，我们自以为很大的善实际上力量极弱。]《喜足天众颂》就是上师瑜伽法，如果将那些颂子好好的念一遍都很困难，就说明心中夹杂有烦恼，有昏沉，有掉举。回向时人们所发的愿大都是愿我的事业成就，愿我的官越做越大等等，很难是为后世想，为未来想。
为什么说 [我们自以为很大的善实际上力量极弱] 呢？那是因为我们做善的动机不够强烈，比如我们到昭觉寺去礼佛的功德大不大？我们去做供养的功德大不大？当然很大，但如果我们回向的是愿我的孙儿长得胖、愿我的娃娃长得好，这有什么结果？如果我们回向的是愿今后的生活很顺利，这又有多好的结果呢？如果我们回向的是为解脱生死，就成为将来解脱生死的因，那么善业的力量就很大，更殊胜的是回向为利有情愿成佛。请问大家，朝拜昭觉寺的人有多少会发愿：为利有情我愿成佛？这看起容易，实则是个难事，而且确实很难。不要说是这些在家人，出家菩萨是不是都能发愿为利有情愿成佛？是不是每天早上都想过这个发愿？恐怕不见得天天都在想。(在座的出家菩萨不要生气啊，我说的是实话。)今天想起来了我就发这个愿，假若没想起来就算了，因为日常生活中就是这样的。这话不只是说你们，我也是一样，哪一个会早上一起来就想：为利有情愿成佛，今天我要好好持戒。还不是想早饭我怎么吃好，吃了早饭我怎么上班，哪里会想为利有情愿成佛？没有因哪里去找果？没有人叫你不发善愿，是你自己没有去发善愿，怪不到任何人。
我们将自己变成一个真正的修行者是不容易的，而且确实不容易！我自己知道，自己是摔了若干次跤，失败了若干次，这是我的觉受。有战胜烦恼的时候，可被烦恼击倒的时候也不知有过多少次。简单地说，我们学修佛法就是与烦恼作斗争。烦恼是引生苦的，与烦恼作斗争就是为了离苦。离了烦恼所引生之苦，若再依菩萨行培福，我们就有了乐因。我认为现在修行的重点应该是忏悔，而不是修明心见性、不是修无上密，我是如此，希望你们大家也如此。
大家不要小看忏悔，恶业忏悔干净才能证得法身。不可能心上还有不干净的恶业就可以证得法身，这是绝不可能的。学修佛法要证得法身之后才能有报身，法身都没有证得，那里去找报身呢？证法身需要心上干干净净、彻底地干净，最好的便利办法就是忏悔。自己不断殷重地忏悔，就不会新种恶因，心里才能干净。“这样的事情我不能做，我确实不做、肯定不做、就是不做！”有了这种承诺的心，我们还会去做不该做的事吗？肯定不会去做了。如果我们能坚持这样做下去，心上慢慢地就能干净。这就像衣服有点脏了不去洗干净，污渍就会一天天地堆积起来；衣服再脏天天洗，总有一天会洗干净。我们修行时面对恶念也是同样，假如对于不善的事心里觉得没什么，甚至感到这么做还好些，这样恶念就沉积下来。我认为大家都应该依教授重视忏悔，重视忏悔现生就能起一个减少障碍的作用，这一点很重要。如果不忏悔，恶业现起就是障碍，就将障碍我们修学佛法。佛法千丝万缕都是互相牵连的，所以无论如何也要把罪业忏干净。
上面所说的归纳起来就是三样：加行发心要正确，正行要正确，结行要正确。做任何事都有加行、正行、结行，比如今天要出门办事，自己必须先要穿好衣服，这就是加行；办事的过程就是正行，办完事回家来就是结行。前两样做的是善行，不能说回家来再添些脏东西，所以结行也要是善行，这样自始至终都是善业。我们做恶事时往往不用谁来教，加行也好、正行也好、结行也好，都能做得圆满。但若要做善事就需要加倍努力了，因为这与我们多生以来的烦恼、习惯不相合，要下很大的努力才能将加行、正行、结行都做得圆满。
我所说的这些不是只讲佛法的道理，而是告诉大家要这样实修。我的上师昂旺朗吉堪布就是这样，他不仅把道理讲清楚，还重在教我们该如何实修，所以我感觉是要比内地的教授丰富些。内地上师一般是讲如何证佛法身的道理，一般的上师开示都是如此。至于怎样走是歧途，怎样防…
《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 改正动机与观察所修之法》全文未完，请进入下页继续阅读…