..续本文上一页备走入歧途，则讲得很少。内地大师开示讲得很广，但对如何去实际做，如何防止走岔路，则讲得很少。只有在宗喀巴大师、帕绷喀大师的系统教法里才有讲怎么修行的，外面甚至说错的都有，我认为是这样的。
有人说什么：“修大圆满胜慧就自然能生起菩提心。”这是错误的，两者的所缘不同，两者的因不同，怎么生得起？这是不顺因嘛。别人来问我，我说这话是哄小孩子的，它们的因不同，怎么能生得起？大圆满胜慧是讲缘起有、自性空，菩提心是念母恩，生起慈心、悲心，两者之间因不同，怎么生得起呢？就好比说将文学学好了，就等于把体育学好了，这是不可能的。历史讲得再好也搞不出原子弹，因为各是各的因。这种说法不能说他们不懂佛法，而是他们的一种方便的说法。为了要听者好好修大圆满胜慧，告诉他们修好了这个以后就会有菩提心，这是不是哄着孩子听话的作法呢？
[有些人加行不清净，有些人动机和结行不清净，也有人所有这些方面都不清净。]我们如果不依佛的教法去做就要犯错误，犯错误的原因是我们不懂，不懂就会做错事。不是我们想做错事，是因为不懂才会做错事。
今天就讲到这里，结束前我们进行回向：将我今天学佛法的善根，将我身语意所作善业和三世善根以及行住坐卧四威仪均一起回向，为利遍虚空一切慈母有情，誓愿速速成佛。以后我们大家都要这样念宗喀巴大师的愿力做回向。
第二次讲法。
上一次我说过大家能到这来共同学习，是一个很稀有的事情，也是一个很殊胜的事情。我们学佛法的目的是为了要救度一切母亲，所以我们要成佛。这是我们的愿望，是我们的目标，是我们的中心思想。我们来学佛法的人都希望能够成佛，大家不要认为成佛很容易的事，我们现在是初业有情，更是很难成得了佛。但是大家要有信心，就连念一句阿弥陀佛的人最终都是要成佛的，何况我们来这里共同学习佛法的，肯定比单念一句阿弥陀佛的要殊胜得多。只要我们有愿心，有毅力，空间和时间就没有关系，最终总是要成佛的。大家今天能来此学习佛法，是各位过去生中很有修学，很有心得，积了无量的福慧产生的结果。
我们正在共同学习的《三主要道》才真正是成佛的资粮，如果连这个都没学好，就算我们修的是无上密；修的是明心见性；修得是定，都不是成佛的资粮。我们能在此共同学习，是因为在过去生中培了无量的福慧，受过宗喀巴大师的教诲，而且都曾经是刻苦学修过，才有今天大家在一起学习的因缘。这可比平时我们单听一部什么经、一个什么法要殊胜得多，修那些经、法如想获得成功，中间还有很多道次第。最基本的就是《菩提道次第》。《菩提道次第》中最扼要的、最心要的就是出离心、菩提心、空见，而我们来这里学的就是这三样。我们需要有很大的智慧，很大的福报才能大家在一起学习，所以说这是稀有中最稀有的。
我们在内地听讲法，大师们都是讲这部经、那部经，是很殊胜，但是学了之后如何修，如何改变身、语、意三业，是没有办法知道的。只有《菩提道次第》能够把我们这些凡俗的人一直改变成菩萨，乃至究竟成佛，这是佛教三藏十二部中最最心要的内容。文殊菩萨、宗喀巴大师将佛教三藏十二部完全摄持在我们初业有情都能修学的《菩提道次第》中，这是我们一直到解脱了生死，成了大菩萨都离不开的；我们需要天天串习，直到最后快要成佛时都还是需要串习的，也就是说是我们终身都要学修的，不仅是初业有情要学、要修，就是今后成了大菩萨时还是要修，乃至未究竟成佛时都还要修的。
佛成道之后没有起定，从有为法方面来说，他还在不停地修行，所以他的功德在不断地出生，不断地成长，他老人家才能永远存在。有为法就是有造作性的，在佛法上有造作性的就具有生、住、异、灭，用现在的话就是有出生、成长、衰落、灭亡。如果能不停地修学，功能就不断地出生、成长。我们从开始学佛法一直修到最后成佛，凡是自己所学的法，通过修生起的功能，都不能丢，都要不断地修。这里大家会有一个问题：从开始学到最后修成佛，这么长时间里要学修多少法！我怎么可能在一天里把这些都修得完呢？所以需要我们修定，得定之后，心与法合一了，就能快速地进行学修。大家现在修六加行大约要一个多小时，在康藏地区修得有成就的大德，就是攀鞍上马这一点儿时间就可以修完六加行。他们为什么可以修得这么快呢？因为他们已经得定了，所以能快速的完成。因此我们在修学中有机会还是要好好修定，得了定之后法才能与心二者合一，才能快速修学。
闻(包括听闻和自己看书)只能生感动，要变心可办不到。听讲佛法的道理时人们心里会感动地想：“嗯，确实很不错！我一定要好好学！”那是因为有佛菩萨在加持。如果回家后不再学修，时间一长再加世间事缠扰就会将其忘得一干二净，因此学修佛法时闻后要思。思就是将一件事情或是所学的道理、方法，从正反两个方面反复地思维：从正面想有什么好处；从反面想有什么坏处，经过反复思维之后才能产生决定见，这个决定见就是思所成慧。听闻和看书所生起的智慧，是闻所成慧；思维之后得到的决定见，叫做思所成慧。
什么叫决定见呢？我举个例子来说明：比方说学了不杀生的道理之后我们反复地想：不杀生有什么好处，杀了生之后有什么害处，然后在心里下决心以后决不杀生。有一天老丈母娘来了，而且多年没见面突然到家里来了，家里又正好什么也没有，只有一只肥母鸡，那个时候该怎么办？老丈母娘好不容易来了不能不招待，家里又没有什么其他可以招待的，这种情况下还能不杀这只肥母鸡吗？自己虽然平时心里生得起不杀生的心，但是在特殊的情况下还是可能把持不住将鸡杀了。尽管反复思索不杀生的道理，生起不杀生的心还是不够，还要生起决定不杀生、任何情况下都不杀生的心。如果这个决定不杀生的心生起了，我们就会对老丈母娘说：“今天没有什么好菜招待，你老人家将就吃素吧。”此时老丈母娘会不会生气呢？她当然不会生气，吃素她也同样欢欢喜喜。所以说听闻后生起的见解与生起决定见是两回事，生起决定见之后，身、语、意三业自然能按照这个决定见来做。
我们学修佛法的人不能满足只懂道理，对佛法了解之后还要通过修来生起决定见。
我来谈谈的自己体会：我们看了佛经或是学了什么法之后，不是要等什么都学圆满了才开始修。换句话说，就是将三藏十二部的目录全部都弄清楚，在座的各位也都成了白头老翁了，那还修什么？修不起了嘛！因此帕绷喀大师说：我们学了一个法、两个法，马上就要修。怎样才叫修呢？思维道理就是修。单是念念仪轨，按康藏地区的话就是：“小喇嘛念经，有口无心。”没有什么用处。无论读了多少书，就算读得能够倒背如流了，也不会起什么作用，没有对境显现，懂了道理是不起作用的。所以一定要思维，要将所学的道理从正反两个方面反复思维，得出了决定见，明确我们今后应该做的方向，明白做每一件事应该如何取舍，就是今天所说的中心思想。
我们在这里共同学习的目的就是要求得个决定见。生起决定见了之后，我们的做法只会是利人利己的，而决不会是害人害己的，我们所做的事情都将是善业，照因果法说就是必生乐果。如果我们损人损己则都是恶，所感的就一定是苦果。因此，学修佛法就是要生起这样的决定见：在任何情况下都不做恶业，只做善业，只做利人利己的事情，未来我们所感得的果就尽是乐果。如果我们能将堕三恶道的恶因断了，就不愁成就不了，以后如能成就解脱，最后的乐果就是佛。成佛不是自了汉，不是只为个人好，成佛是为了报遍虚空一切如母有情的恩，我们要救度他们就必须要具有功能。谁的功能才圆满呢？只有佛才具备，我们就必须要和佛生起同样的功能，才能救度遍虚空一切如母有情，才能报他们的恩。
声闻、缘觉同样知道一切有情都是母亲，见了有情他们也知道要报恩，他们缺乏的就是将所有有情、将生生世世所有的母亲全部都度完，而且是由自己来负责度完，为此自己一定要成佛的心。他们的慈悲心比我们大得多，我们给他们提鞋都还差得远。但是只要我们把自己的心变过来，不是小乘的发心而是大乘的心念，能够真正将自己的心变成大乘的发心，我们未来就一定成佛，这是我们修学道次第最殊胜的地方。就好比是皇帝的太子尽管才满月，宰相见了也要喊千岁，因为他是未来的皇帝。我们现在就是要改变以前不正确的心念，首先要将贪图世间安乐的心念，改变为求解脱的发心，更进一步则要变成为利益一切过去生中的母亲我们非成佛不可的大乘发心。我们如果现在真实地生起了菩提心，这个功德就大得不可计量了。
昂旺朗吉堪布上师曾经对我说过：只要菩提心一念真正生起，所生的福报是遍虚空不可容纳的。此外，能够生起菩提心将是忏罪的最大方便，也是生智慧的最大方便。有了菩提心就非求无我的智慧来解脱我执不可，那时的心量将非常地猛，就不像现在这样：今天有空就来听一下，明天没空就暂时放到一边。如果我们真正生起菩提心后，每一分钟都会在想着救度众生，因此要求解脱、求无我的智慧的心就很容易生起来。修小乘之人要证空性很难，因为他只为自己以及随缘度有情，所以要证空性就很困难。对于生起菩提心的人来说就不同了，他们在证空性的时候将非常方便，很容易证得空性。他们会勤奋，乃至随时都在变心，都在修行。在显教戒律要求方面，我们只能是初夜在修行，中夜在睡觉，后夜又起来修。以后如果我们将《三主要道》在心里生起功能了，在修密的时候，即便是在梦中我们都在修行，就没有休息的说法了，可以说是昼夜都在修行，因此速度就快了。简单地说，那时修一天等于我们现在修两天，速度当然快了；如果有了菩提心，我们的功…
《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 改正动机与观察所修之法》全文未完，请进入下页继续阅读…