..續本文上一頁備走入歧途，則講得很少。內地大師開示講得很廣，但對如何去實際做，如何防止走岔路，則講得很少。只有在宗喀巴大師、帕繃喀大師的系統教法裏才有講怎麼修行的，外面甚至說錯的都有，我認爲是這樣的。

　　有人說什麼：“修大圓滿勝慧就自然能生起菩提心。”這是錯誤的，兩者的所緣不同，兩者的因不同，怎麼生得起？這是不順因嘛。別人來問我，我說這話是哄小孩子的，它們的因不同，怎麼能生得起？大圓滿勝慧是講緣起有、自性空，菩提心是念母恩，生起慈心、悲心，兩者之間因不同，怎麼生得起呢？就好比說將文學學好了，就等于把體育學好了，這是不可能的。曆史講得再好也搞不出原子彈，因爲各是各的因。這種說法不能說他們不懂佛法，而是他們的一種方便的說法。爲了要聽者好好修大圓滿勝慧，告訴他們修好了這個以後就會有菩提心，這是不是哄著孩子聽話的作法呢？

　　[有些人加行不清淨，有些人動機和結行不清淨，也有人所有這些方面都不清淨。]我們如果不依佛的教法去做就要犯錯誤，犯錯誤的原因是我們不懂，不懂就會做錯事。不是我們想做錯事，是因爲不懂才會做錯事。

　　今天就講到這裏，結束前我們進行回向：將我今天學佛法的善根，將我身語意所作善業和叁世善根以及行住坐臥四威儀均一起回向，爲利遍虛空一切慈母有情，誓願速速成佛。以後我們大家都要這樣念宗喀巴大師的願力做回向。

　　第二次講法。

　　上一次我說過大家能到這來共同學習，是一個很稀有的事情，也是一個很殊勝的事情。我們學佛法的目的是爲了要救度一切母親，所以我們要成佛。這是我們的願望，是我們的目標，是我們的中心思想。我們來學佛法的人都希望能夠成佛，大家不要認爲成佛很容易的事，我們現在是初業有情，更是很難成得了佛。但是大家要有信心，就連念一句阿彌陀佛的人最終都是要成佛的，何況我們來這裏共同學習佛法的，肯定比單念一句阿彌陀佛的要殊勝得多。只要我們有願心，有毅力，空間和時間就沒有關系，最終總是要成佛的。大家今天能來此學習佛法，是各位過去生中很有修學，很有心得，積了無量的福慧産生的結果。

　　我們正在共同學習的《叁主要道》才真正是成佛的資糧，如果連這個都沒學好，就算我們修的是無上密；修的是明心見性；修得是定，都不是成佛的資糧。我們能在此共同學習，是因爲在過去生中培了無量的福慧，受過宗喀巴大師的教誨，而且都曾經是刻苦學修過，才有今天大家在一起學習的因緣。這可比平時我們單聽一部什麼經、一個什麼法要殊勝得多，修那些經、法如想獲得成功，中間還有很多道次第。最基本的就是《菩提道次第》。《菩提道次第》中最扼要的、最心要的就是出離心、菩提心、空見，而我們來這裏學的就是這叁樣。我們需要有很大的智慧，很大的福報才能大家在一起學習，所以說這是稀有中最稀有的。

　　我們在內地聽講法，大師們都是講這部經、那部經，是很殊勝，但是學了之後如何修，如何改變身、語、意叁業，是沒有辦法知道的。只有《菩提道次第》能夠把我們這些凡俗的人一直改變成菩薩，乃至究竟成佛，這是佛教叁藏十二部中最最心要的內容。文殊菩薩、宗喀巴大師將佛教叁藏十二部完全攝持在我們初業有情都能修學的《菩提道次第》中，這是我們一直到解脫了生死，成了大菩薩都離不開的；我們需要天天串習，直到最後快要成佛時都還是需要串習的，也就是說是我們終身都要學修的，不僅是初業有情要學、要修，就是今後成了大菩薩時還是要修，乃至未究竟成佛時都還要修的。

　　佛成道之後沒有起定，從有爲法方面來說，他還在不停地修行，所以他的功德在不斷地出生，不斷地成長，他老人家才能永遠存在。有爲法就是有造作性的，在佛法上有造作性的就具有生、住、異、滅，用現在的話就是有出生、成長、衰落、滅亡。如果能不停地修學，功能就不斷地出生、成長。我們從開始學佛法一直修到最後成佛，凡是自己所學的法，通過修生起的功能，都不能丟，都要不斷地修。這裏大家會有一個問題：從開始學到最後修成佛，這麼長時間裏要學修多少法！我怎麼可能在一天裏把這些都修得完呢？所以需要我們修定，得定之後，心與法合一了，就能快速地進行學修。大家現在修六加行大約要一個多小時，在康藏地區修得有成就的大德，就是攀鞍上馬這一點兒時間就可以修完六加行。他們爲什麼可以修得這麼快呢？因爲他們已經得定了，所以能快速的完成。因此我們在修學中有機會還是要好好修定，得了定之後法才能與心二者合一，才能快速修學。

　　聞(包括聽聞和自己看書)只能生感動，要變心可辦不到。聽講佛法的道理時人們心裏會感動地想：“嗯，確實很不錯！我一定要好好學！”那是因爲有佛菩薩在加持。如果回家後不再學修，時間一長再加世間事纏擾就會將其忘得一幹二淨，因此學修佛法時聞後要思。思就是將一件事情或是所學的道理、方法，從正反兩個方面反複地思維：從正面想有什麼好處；從反面想有什麼壞處，經過反複思維之後才能産生決定見，這個決定見就是思所成慧。聽聞和看書所生起的智慧，是聞所成慧；思維之後得到的決定見，叫做思所成慧。

　　什麼叫決定見呢？我舉個例子來說明：比方說學了不殺生的道理之後我們反複地想：不殺生有什麼好處，殺了生之後有什麼害處，然後在心裏下決心以後決不殺生。有一天老丈母娘來了，而且多年沒見面突然到家裏來了，家裏又正好什麼也沒有，只有一只肥母雞，那個時候該怎麼辦？老丈母娘好不容易來了不能不招待，家裏又沒有什麼其他可以招待的，這種情況下還能不殺這只肥母雞嗎？自己雖然平時心裏生得起不殺生的心，但是在特殊的情況下還是可能把持不住將雞殺了。盡管反複思索不殺生的道理，生起不殺生的心還是不夠，還要生起決定不殺生、任何情況下都不殺生的心。如果這個決定不殺生的心生起了，我們就會對老丈母娘說：“今天沒有什麼好菜招待，你老人家將就吃素吧。”此時老丈母娘會不會生氣呢？她當然不會生氣，吃素她也同樣歡歡喜喜。所以說聽聞後生起的見解與生起決定見是兩回事，生起決定見之後，身、語、意叁業自然能按照這個決定見來做。

　　我們學修佛法的人不能滿足只懂道理，對佛法了解之後還要通過修來生起決定見。

　　我來談談的自己體會：我們看了佛經或是學了什麼法之後，不是要等什麼都學圓滿了才開始修。換句話說，就是將叁藏十二部的目錄全部都弄清楚，在座的各位也都成了白頭老翁了，那還修什麼？修不起了嘛！因此帕繃喀大師說：我們學了一個法、兩個法，馬上就要修。怎樣才叫修呢？思維道理就是修。單是念念儀軌，按康藏地區的話就是：“小喇嘛念經，有口無心。”沒有什麼用處。無論讀了多少書，就算讀得能夠倒背如流了，也不會起什麼作用，沒有對境顯現，懂了道理是不起作用的。所以一定要思維，要將所學的道理從正反兩個方面反複思維，得出了決定見，明確我們今後應該做的方向，明白做每一件事應該如何取舍，就是今天所說的中心思想。

　　我們在這裏共同學習的目的就是要求得個決定見。生起決定見了之後，我們的做法只會是利人利己的，而決不會是害人害己的，我們所做的事情都將是善業，照因果法說就是必生樂果。如果我們損人損己則都是惡，所感的就一定是苦果。因此，學修佛法就是要生起這樣的決定見：在任何情況下都不做惡業，只做善業，只做利人利己的事情，未來我們所感得的果就盡是樂果。如果我們能將墮叁惡道的惡因斷了，就不愁成就不了，以後如能成就解脫，最後的樂果就是佛。成佛不是自了漢，不是只爲個人好，成佛是爲了報遍虛空一切如母有情的恩，我們要救度他們就必須要具有功能。誰的功能才圓滿呢？只有佛才具備，我們就必須要和佛生起同樣的功能，才能救度遍虛空一切如母有情，才能報他們的恩。

　　聲聞、緣覺同樣知道一切有情都是母親，見了有情他們也知道要報恩，他們缺乏的就是將所有有情、將生生世世所有的母親全部都度完，而且是由自己來負責度完，爲此自己一定要成佛的心。他們的慈悲心比我們大得多，我們給他們提鞋都還差得遠。但是只要我們把自己的心變過來，不是小乘的發心而是大乘的心念，能夠真正將自己的心變成大乘的發心，我們未來就一定成佛，這是我們修學道次第最殊勝的地方。就好比是皇帝的太子盡管才滿月，宰相見了也要喊千歲，因爲他是未來的皇帝。我們現在就是要改變以前不正確的心念，首先要將貪圖世間安樂的心念，改變爲求解脫的發心，更進一步則要變成爲利益一切過去生中的母親我們非成佛不可的大乘發心。我們如果現在真實地生起了菩提心，這個功德就大得不可計量了。

　　昂旺朗吉堪布上師曾經對我說過：只要菩提心一念真正生起，所生的福報是遍虛空不可容納的。此外，能夠生起菩提心將是忏罪的最大方便，也是生智慧的最大方便。有了菩提心就非求無我的智慧來解脫我執不可，那時的心量將非常地猛，就不像現在這樣：今天有空就來聽一下，明天沒空就暫時放到一邊。如果我們真正生起菩提心後，每一分鍾都會在想著救度衆生，因此要求解脫、求無我的智慧的心就很容易生起來。修小乘之人要證空性很難，因爲他只爲自己以及隨緣度有情，所以要證空性就很困難。對于生起菩提心的人來說就不同了，他們在證空性的時候將非常方便，很容易證得空性。他們會勤奮，乃至隨時都在變心，都在修行。在顯教戒律要求方面，我們只能是初夜在修行，中夜在睡覺，後夜又起來修。以後如果我們將《叁主要道》在心裏生起功能了，在修密的時候，即便是在夢中我們都在修行，就沒有休息的說法了，可以說是晝夜都在修行，因此速度就快了。簡單地說，那時修一天等于我們現在修兩天，速度當然快了；如果有了菩提心，我們的功…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 改正動機與觀察所修之法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…