..续本文上一页知道多少生都是畜生！”回家之后还自鸣得意地说：“今天我将他骂舒服了。”这样动机也有了，正行、结行也都有了，罪业就大。就是有这样的区别。

　　业的里面分做和积，做和积是包括身、语、意三业。如果只是偶尔做一次，没有积聚就不一定感果；如果天天这么做就有积聚，业力就大了。反过来说，只是偶尔说要做，实际并没有做，就只有语业，没有意业、没有身业。如果天天这样想，天天这样做，就有积聚，就要感果。因为这样就是意业活动，意业活动就有因，就要感果。因此我们可以想到，既然有积聚就必然要受果，那么我们天天上座、发愿、修行，这就是积聚，是意业活动，就必然要感果。

　　大家不要这样想：“我今天是迫不得已要上座念仪轨，因为上师说了要念的，今天不念就缺了，所以我还是要念。”这就是不知道积聚的道理。如果知道这个道理，我们就会想：“我今天上座是在种因，未来要感果。”这是一个方面。另一方面，我们再加深心力的强度，心里越想，心力就越强。

　　我举个世间人的例子。当自己对某一个人有意见时通常心里会想：“我看这个人不顺眼。”这样念头的憎厌程度就很淡；如果经常想：“我看他实在不顺眼！”这样念头的憎厌程度就增加了一些；如果每天心里都想：“这个人我怎么看他都不顺眼！我简直把他讨厌透了！”这个憎厌的程度就更大了。善业也是如此，我们天天都发善愿，善业的程度就会加强。就如我们拿笔用极淡的墨水在墙上刷一笔，上面不会留下什么颜色；明天我们再刷一笔，墙上就会有些痕迹了；假如我们每天都刷，墙上的印记就会黑起来了，这就是积聚的作用。

　　我们造善业同样要靠积聚。比如持戒，每天早上起来就要想自己应做哪些事情，这样持戒就不会变成心力低劣的情况，否则就会变成心力不强的持戒情况。世间通常的好人都是落在无记之中，所以善业就不大。我们自己心里没有想过要持戒，虽然一天没有犯戒，却没有念戒之功德；假如早上起来就想过要持戒的发心，如果一天都没有犯戒的话，我们就有了持戒与念戒两样功德，这是我们持戒时一定要注意的。不然的话，做了半天却无念戒之功德，就好比辛苦劳作之后却没有更多的酬报是一样的。这也就是说修菩萨行还要具有智慧，知道该怎么做才更好，这是很重要的。

　　[另以杀虱子为例，如果以极强的瞋心为动机，杀的时候先用手指挤压虱子，折磨它很长一段时间，然后再将其杀死，最后又沾沾自喜地想：“这下我感到好多了。”这样的不善业就会变得很有力量。]人们杀虱子时通常会想：“是它总是咬我，我才要弄死它。”这是从人的角度想。虱子也是有情，它咬人是因为它饿得没办法，要找吃的嘛。我们知道老虎残暴，它要吃人。可老虎会说：“我饿得没办法，不吃人怎么办呢？”人认为鸡鸭鱼肉是应该让自己吃的，同样老虎也可以认为：“你们人就是该让我吃的。”这又有什么区别呢？

　　大家看看这个杀虱子的例子：他先是一边心里想着“你一晚上把我咬惨了，我现在要让你痛够！”同时用手指反复挤压那虱子，折磨很长时间之后才将其杀死，最后还要洋洋自得地想：“这只虱子把我咬惨了，我不仅杀了它，还让它死得很惨！” 从这样的过程可见，他不仅做了不善业，而且将这个不善业变成了有力的不善业。虱子也是有情，我们杀死它同样就犯了杀戒。虱子身体小，我们所犯的杀业虽轻，但是如果做圆满了还是很强的杀业，未来生中我们也会受这样的果报，同样受到反复挤、压，最后再被杀死，不然所造的业就消不了。如果我们作了不善业，心里就种下了一颗种子，当这颗种子起作用的时候，我们就必须受到同等的果报才能消业。我们现在如何对待他人，未来自己就该同样受苦。以同样道理反过来说，如果我们现在对他人好，未来也会感得他人同样对我好。这就是上面我所说的：变自己不能做主为能够自己做主；变随业往生为随愿往生；变不自在为自在，这样才能从根本上断除恶业、断除痛苦，这就是我们学佛所要达到的境界。

　　另一方面，我们总是感觉自己所作的善业力量很大，而实际上非常微弱。善业要成为大力，加行、动机、正行与结行回向等各方面都必须清净才行。我们作善时最初的动机，最上的菩提心和中等的出离心就不必说了，就是最下希求后世之心都很少见。在通常情况下，我们首先是希望能实现现世安乐的意愿，任何发愿想达到这些目的的全都是罪业。正行也多不清净，修法缺乏热忱，即便只念一圈“嘛呢”也难专心致志，不是瞌睡就是散乱。连好好地念一遍《喜足天众颂》都很困难；结行中的回向发愿也多半流于现世这一方面。所以，我们自以为很大的善实际上力量极弱。有些人加行不清净，有些人动机和结行不清净，也有人所有这些方面都不清净。

　　[我们总是感觉自己所作的善业力量很大，而实际上非常微弱。]偶尔做一次善业的人总是爱向别人宣扬自己，当我们看到一个人兴高采烈地向他人说自己做了怎样的善业，那就说明他是不常做善业的。因为他不常做，才会觉得自己所做的善业很了不起。天天在做善业的人，可能就不会向别人宣扬自己了，因为他会认为自己的善行都是应该做的，不值得向别人宣扬。这些都是很合人情的，善业的力量强弱是由对比而来的，与曾经做过的恶业相比，我们所做的善业力量就显得很弱了。

　　举这样一个例子：同样是给了别人一顿饭，假如你能想：“他是我过去生中的母亲，为了报答他的恩情，为利益一切如母有情而成佛，我今天愿意解除他的饥饿。”这样善业的力量就很大。反之如果你想：“我是善人，我不给他吃的话，他就没得吃！”这样善业的力量就很弱了。其实很多人会这样，布施完了之后心里想：“不是我的布施他哪来吃的？”这样一来他所行善业的力量一下就被冲淡了。大家要知道，大善业是难得做的，如果把自己所做的一切善业都回向为众生成佛，这个福报就大了，而且这个福报一直到自己成佛都是存在的，要到真正成佛之后这个业力才感完的。这样好的事情我们为什么不做呢？应该做嘛。这样做才是我们真正爱自己，其他都是假的，都是充面子的，为了成就眼前的名把其他功德都丢了，真是可惜。我们若是为了成就众生而做的事，所培的福报就大得很。在座的各位若能都这样做，未来生中肯定比现在好。这是需要各人自己去做，他人是不能帮得了忙的。我们要真正的爱自己，就是要尽量做到止恶修善，并且把所做的善业回向成佛。简单地说大家就要记住一句话：止恶、修善、回向成佛。因都种在自己的识田中，别人是抢不走的。

　　[善业要成为大力，加行、动机、正行与结行回向等各方面都必须清净才行。我们作善时最初的动机，最上的菩提心和中等的出离心就不必说了，就是最下希求后世之心都很少见。]我们所有的作善动机，都应该是无上菩提心，是为了未来为众生成佛，哪怕是再小的善业都要发这个心。看到一个老太婆要摔跤了，我们赶紧将她扶住，然后赶快将这个善业回向为利有情愿成佛；看到一个虫子落到水里快淹死了，我们把它救起来之后，也赶快将这个善业回向为利有情愿成佛。凡是我们所做的一切善事，都回向为利有情愿成佛，这样小善就可以变大善，可以永远受善果，不到成佛这个善果就不会感完。我们无论如何也要这样做，这才是真正爱自己。

　　世间人哪一个为后世打算过呢？都是为现世打算，最起码也要将死时的棺材钱事先准备好。有些老太婆舍不得穿、舍不得吃，但棺材钱却是准备好了的，因为这就是她的最高打算。请问你：人都死了，钱还有什么用？有些人最大的希望就是想死后不火化，把自己的遗体入土埋葬才好。遗体入土埋葬还不是一堆骨头与肉，久而久之肉都会没有，只剩几根骨头，有什么用呢？可是他们就是要这样想，宁肯现在不吃也要准备死时的棺材钱，并且还得意地说：“我是有准备的。”这样的人多啊！生活稍微好一点就会这样想，因为他们不相信有后世。社会上最流行的话就是人死如灯灭，一般人会说：“管他呢，死了、死了，我死了就一切都了结了。”都是这样的论调，这样的思想。其实死是不能了结一切的，心续不能了结，无始以来哪一生能了结呢？不求解脱，今后过无量生还是不能了结，怎么能了结呢？

　　[在通常情况下，我们首先是希望能实现现世安乐的意愿，任何发愿想达到这些目的的全都是罪业。]这句话非常重要。求现世的安乐不管怎么想，都是恶业。为什么都是恶业呢？因为要达到这个目的，我们就可能会有害人的恶业。即使没有害人的成分，也助长了自己的贪心，助长了自己的瞋心，这都是恶业。就算我们不害任何人，自己还是增加了贪心、增加了瞋心，瞋心是我们未来受痛苦的因，贪心是我们未来生死流转的因。站在佛法的高度来说，这些都是恶业。不能够解脱烦恼，不能够解脱痛苦，不能带来真正的安乐，在佛法上来说都是恶业。以修道来说，用佛法来看其他的方法都是歪门邪道，不是说那些方法坏，而是因为那些方法不是我们真正求解脱的正道，所以才说它是邪道。不是说道家的道理坏，它毕竟还是能解除一些苦，只是不能最终解脱痛苦。再以练功来说，天天做广播操好不好？当然好，可哪里有打太极拳好呢？打太极拳哪有上座好呢？这就是说要看那一样对我们的利益大。不能说其他的方法不对，就是量不够，支分不够，也就是不圆满。我们应该找一个清净，圆满，支分又够，将来确实能够受益的方法来做，应该找这样的道路走。

　　[正行也多不清净，修法缺乏热忱，即便只念一圈“嘛呢”也难专心致志，不是瞌睡就是散乱。]为什么说正行多不清净？只要不是为利有情愿成佛，也不能利益自己解脱痛苦、解脱生死，其他的动机在佛法来说都是不好的，是不清净圆满的，所以这里说是多不清净。自…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 改正动机与观察所修之法》全文未完，请进入下页继续阅读…