..續本文上一頁什麼。簡單的來說，我們現在要做的就是通過學修佛法，將隨業力流轉變爲隨自己意願流轉，這才是我們學佛法的目的。每個人的意願自然都是願意好，不會願意壞，大家都希望有這種功能，這種功能是否會有呢？這是很有可能有的，因爲只要有這樣的欲心，我們就能達到。那些整天跳舞玩耍的人也都是由欲心所驅使，因爲他認爲跳舞玩耍很舒服，所以才跑去的，這就是由欲心所驅使。帕繃喀大師有這樣一句話：世人對世間法是最會修了，假如將其轉過來修佛法，那就會決定成功。我們所做的一切都是欲心所決定，欲心是可以自己作主的，就看自己是喜歡糖果還是喜歡糞便。假如你喜歡糖，你就天天吃糖，那就是甜的；假如你喜歡糞便，也就沒有辦法了。雖然說欲心是可以自己作主，但行善卻仍舊很困難，不但要和自己的煩惱作鬥爭，還要和自己的業力作鬥爭。業果來了要能夠承受，煩惱來了要能夠轉化對治，我們就是要有這樣的心境才行。沒有這樣的心境，你就是再怎麼懂叁藏十二部都不起作用。
佛法重在實修，對我們初業有情來說不重在多聞，將來我們小有成就了之後，可以再多聞。因爲大家目前最頭痛、最惱火的事情就是忙，沒有時間怎麼能廣學？廣學好不好呢？廣學的確好，也的確殊勝，可是等你學到半通不通之時頭發都白完了，你還修什麼呢？所以我們要學了一兩個法門，就修一兩個法門，在這部《叁主要道》裏就是這樣說的。我們學了《叁主要道》，就要把《叁主要道》作爲主修。如果你沒有時間廣修《菩提道次第》，就把《叁主要道》作爲主修，《叁主要道》的核心就是修菩提心。沒有證空性前修的是世俗菩提心，也就是修這部書中所講的出離心、菩提心等內容。證了空性之後，我們原具菩提心的性質就變了，世俗菩提心就變成了勝義菩提心。簡單地說，《菩提道次第》就是生一個菩提心。單有世俗菩提心只完成生起菩提心的要求之一半，要等到證了空性才圓滿，才成就了勝義菩提心。各位將來如果證了空性，那麼成佛就是明天的事，並不再要太多的時間。有了勝義菩提心之後，一切過去認爲實有的法，我們的心不再認可它們是實法，不再生起實有的執著，我們的法身才圓滿。在我們的菩提心生起了之後，我們爲衆生成佛的信心才博大，福報才能圓滿，報身也才能圓滿。法報二身圓滿不是佛是什麼？不是要誰稱我們爲佛，是我們自己具備成佛的條件了。
成佛之後我們不要起定，因爲在定上才坐得舒服，才能坐得下去，如果坐得惱火，誰能坐得下去？沒有定力的功能、沒有證空性的功能和菩提心這叁種的力量做支持，我們當然坐不起。各位可以自己試一下，假如什麼也不想，能不能坐上一小時？坐不下來嘛！佛之所以還在就是因爲他在不停地修，所以才能長存。
[道次第之心要]就是出離心、菩提心、空見。在座的各位無論如何都要把這叁樣抓住啊！不要挂個招牌：我是學大乘佛法的人，結果心裏卻是空虛的，那怎麼得了？我們一定要珍惜，這不是靠人家來說，也不是靠上師來傳，而是要靠我們自己去修。
帕繃喀大師是拉薩色拉寺格西、善律派第十九代承傳師，爲西藏僧俗衆所依止。于叁主要道、依道次教誡，詳爲開演，既精辟，又簡潔，又懇切，又踏實；依之則成，違之則失，誠學人斷煩惱、趨聖地之津梁也。
[依之則成，違之則失]這兩句非常重要。這就是說：如果依帕繃喀大師的教授就可以修得成，假如把這些丟了去學什麼歪門邪道，那就什麼都將失去。
這裏附帶說一下：障礙我們修法的違緣有兩種，有必要將其仔細分析一下：壞事幹擾我們修法當然是一種違緣；有一些好事來了也會幹擾我們修法，所以也是違緣。比如別人對你介紹某個法怎樣的好、如何的殊勝。他說的那個法是不是殊勝呢？是殊勝，但對我們修下士道的人來說不是主修。如果別人一說這個法很好，自己就忙著去學、忙著去修的話，就把自己該正修的耽誤了。如果我們現在的水平不夠，修再殊勝的法也生不起功能，反而把該正修的耽誤了。這就是說好事也可以變成違緣，學法之人要注意這兩種違緣。壞事來幹擾是一種違緣，是障礙我們修學的；那些叫我們去學高深的法門，甚至說一些讓我們感到害怕的，也是違緣。
我曾聽到過這樣的說法：“你們好好去修大圓滿勝慧，修好了自然就會生菩提心。”這個說法是一種不順因嘛！比如學舞蹈的，舞跳得再好是不是就等于把文學學好了呢？大圓滿勝慧是教我們不執實，講一切都是緣起有、自性空；菩提心是教我們念母恩，修慈、修悲、報母恩，兩者性質不同，因就不順嘛。假如這種說法成立的話，那麼玉米杆下面就可以長紅苕了！有沒有這種事呢？沒有嘛！比如我今天吃的是豬肉，口水裏卻是牛肉，有沒有這種事？沒有嘛！所以種因既要看其是不是正因，還要看其是不是順因。他們所說的你還不能說不對，“你們好好去修大圓滿勝慧，修好了自然就生菩提心。”這是現代的話，不是過去的話，現在正流傳這種話。這種話是引導衆生離苦得樂，還是引導衆生浪費時間？對學法的人來說，佛說過要具備鑒別是法、非法的能力。我還有更深的體會就是我們要善與鑒別一個法是當前需要修的，還是下一步要修的，或是未來要修的，這是一定要分清楚的。我們要修的是現在需要的、生得起功能的法。有些法盡管是很好的，但是以我們現在的水平修了也生不起功能，同時我們的壽命和福報都浪費不起，浪費一點就少一點，對我們可以說就是損失。所以，我們一定要具備對法的鑒別能力。
不僅在我們內地，就是在西藏也有這樣的習慣：一聽說某個大德在傳法或者灌頂，就趕緊伸長了腦殼鑽進去，既不去問傳的是什麼法，也不去問這個大德有沒有傳承，只要他有名聲，他是個活佛，就不怕有多擠，伸出腦殼讓人家摸一下：“哦，舒服得很啊！”這有什麼用處啊？這樣能改變身心嗎？改變不了嘛。凡是修改變不了身心的法，都對不起自己。我們耽誤一天，福報就少一點，壽命就短一天，你總不可能天天睡大覺福報就能增長，要靠你自己去修。我們在防止障礙時，既要防止違緣方面的、不好的障礙，又要防止不屬于我們當前需要的善業違緣。我們內地難得見到活佛，活佛一來，腦袋擠扁了也要伸過去讓他摸一下，在西藏也同樣是這樣的情形。
我們學佛法的人有一個需要重視的問題，就是要擇師。師要擇弟子，弟子要擇師，不是見哪個都行。現在有個說法，什麼給一顆舍利結一個因緣。我舉個例子大家想想：川醫做不做廣告？其他醫院爲什麼那麼起勁地做廣告？真正貨真價實的、有修證的上師，哪個去找過徒弟，完全是徒弟來求法嘛。我體會這和商人爭市場是一樣的，美其名曰我是在普度衆生，其實就是爭市場。他們的那些做法，我體會按流行的說法就是包裝貨：外邊是精美的包裝，裏面卻不是真實的東西。我們學佛法的人應該具備辨別能力，要學會鑒別是法、非法。依師要觀德，假如你不觀德，上師一旦與你接上法源之後，可能給你灌一腦子甘露，也可能給你灌一腦子汙穢。那可就好比你掉進了糞坑裏，要如何洗才洗得幹淨？這一點大家一定要仔細。爲什麼我這麼強調這些呢？因爲擇師錯一步，就要將自己帶錯千萬步，方向一偏就是若幹生的事情！修法稍微錯一點，我們就可能要錯若幹生，而不僅僅是眼前這一生！我談這些可不是有門戶之見，而是因爲這一點太重要。
宗喀巴大師當時是各宗各派都學了的，並且在他學圓滿了之後，各宗各派的人都向他學。佛法原本是沒有派別的，都是由傳教師以後慢慢形成的，最後的源流還是要歸成一體。修任何佛法都是要成佛的，差別只在于是否圓滿、是否清淨、是否快，得到的結果就是成佛的時間長和短。找到了正路，不需要很多生就能成佛；要是沒有找到正路，時間可就成了無量數，不知道要修多少生才能成佛。學佛教各宗各派的教授都植有成佛的種子，都一定會成佛，這一點是要肯定的。就算是學了不圓滿的法，造了很多惡業，在將惡業的果報受完了之後還是要成佛。即便是一個老太婆跑到廟裏去爲求她的娃娃長得胖而磕頭，因爲她禮了佛，同樣也種了成佛的因。禅宗也好，其他什麼宗也好，都是要成佛的，不同的就是時間的問題，是多少生的問題。這個多少生的數量很大，後面不知要畫多少圈圈。因此在這段後面的文字說得很清楚：[依之則成，違之則失，誠學人斷煩惱、趨聖地之津梁也。]這點非常重要。我們學佛的目的就是要斷煩惱、所謂[趨聖地]就是斷煩惱無苦；趨聖地得樂。
由大師的親灸弟子洛桑多傑記錄編輯，由仁欽曲紮譯成漢文，學人見之，皆極歡喜，群力校核排印，備內部學修。
總分叁部份：
初：改正動機與觀察所修之法。
中：叁主要道甚深引導筆記，開妙道門。
後：附錄：
後跋，叁主要道筆記 Ÿ密鑰，加持近傳諸上師啓請文，注釋。
這部書的叁個部分，[初：改正動機與觀察所修之法]，這是帕繃喀大師講的，這是我們這次要學的。[中：叁主要道甚深引導筆記，開妙道門。]這是我們這次要正學的，在這部分的前言是翻譯人所寫，在這裏我們不學，大家可以自己看看，作爲參考。後面的附錄、後跋、叁主要道筆記Ÿ密鑰、加持近傳諸上師啓請文、注釋等內容在這裏我們也不學，大家也可以自己看看，作爲參考。
願諸學修者依之皆發大心，共證菩提！
這是我們的願心，[發大心]就是發菩提心，[共證菩提]就是大家都成佛。
低劣再傳弟子昂旺敦振謹識
我不是帕繃喀大師的親傳弟子，但因爲我是昂旺朗吉堪布仁波切的親傳弟子，所以我是帕繃喀大師的再傳弟子。昂旺敦振是上師昂旺朗吉堪布給我取的名字。
《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 緣起》全文閱讀結束。