..续本文上一页什么。简单的来说，我们现在要做的就是通过学修佛法，将随业力流转变为随自己意愿流转，这才是我们学佛法的目的。每个人的意愿自然都是愿意好，不会愿意坏，大家都希望有这种功能，这种功能是否会有呢？这是很有可能有的，因为只要有这样的欲心，我们就能达到。那些整天跳舞玩耍的人也都是由欲心所驱使，因为他认为跳舞玩耍很舒服，所以才跑去的，这就是由欲心所驱使。帕绷喀大师有这样一句话：世人对世间法是最会修了，假如将其转过来修佛法，那就会决定成功。我们所做的一切都是欲心所决定，欲心是可以自己作主的，就看自己是喜欢糖果还是喜欢粪便。假如你喜欢糖，你就天天吃糖，那就是甜的；假如你喜欢粪便，也就没有办法了。虽然说欲心是可以自己作主，但行善却仍旧很困难，不但要和自己的烦恼作斗争，还要和自己的业力作斗争。业果来了要能够承受，烦恼来了要能够转化对治，我们就是要有这样的心境才行。没有这样的心境，你就是再怎么懂三藏十二部都不起作用。
佛法重在实修，对我们初业有情来说不重在多闻，将来我们小有成就了之后，可以再多闻。因为大家目前最头痛、最恼火的事情就是忙，没有时间怎么能广学？广学好不好呢？广学的确好，也的确殊胜，可是等你学到半通不通之时头发都白完了，你还修什么呢？所以我们要学了一两个法门，就修一两个法门，在这部《三主要道》里就是这样说的。我们学了《三主要道》，就要把《三主要道》作为主修。如果你没有时间广修《菩提道次第》，就把《三主要道》作为主修，《三主要道》的核心就是修菩提心。没有证空性前修的是世俗菩提心，也就是修这部书中所讲的出离心、菩提心等内容。证了空性之后，我们原具菩提心的性质就变了，世俗菩提心就变成了胜义菩提心。简单地说，《菩提道次第》就是生一个菩提心。单有世俗菩提心只完成生起菩提心的要求之一半，要等到证了空性才圆满，才成就了胜义菩提心。各位将来如果证了空性，那么成佛就是明天的事，并不再要太多的时间。有了胜义菩提心之后，一切过去认为实有的法，我们的心不再认可它们是实法，不再生起实有的执著，我们的法身才圆满。在我们的菩提心生起了之后，我们为众生成佛的信心才博大，福报才能圆满，报身也才能圆满。法报二身圆满不是佛是什么？不是要谁称我们为佛，是我们自己具备成佛的条件了。
成佛之后我们不要起定，因为在定上才坐得舒服，才能坐得下去，如果坐得恼火，谁能坐得下去？没有定力的功能、没有证空性的功能和菩提心这三种的力量做支持，我们当然坐不起。各位可以自己试一下，假如什么也不想，能不能坐上一小时？坐不下来嘛！佛之所以还在就是因为他在不停地修，所以才能长存。
[道次第之心要]就是出离心、菩提心、空见。在座的各位无论如何都要把这三样抓住啊！不要挂个招牌：我是学大乘佛法的人，结果心里却是空虚的，那怎么得了？我们一定要珍惜，这不是靠人家来说，也不是靠上师来传，而是要靠我们自己去修。
帕绷喀大师是拉萨色拉寺格西、善律派第十九代承传师，为西藏僧俗众所依止。于三主要道、依道次教诫，详为开演，既精辟，又简洁，又恳切，又踏实；依之则成，违之则失，诚学人断烦恼、趋圣地之津梁也。
[依之则成，违之则失]这两句非常重要。这就是说：如果依帕绷喀大师的教授就可以修得成，假如把这些丢了去学什么歪门邪道，那就什么都将失去。
这里附带说一下：障碍我们修法的违缘有两种，有必要将其仔细分析一下：坏事干扰我们修法当然是一种违缘；有一些好事来了也会干扰我们修法，所以也是违缘。比如别人对你介绍某个法怎样的好、如何的殊胜。他说的那个法是不是殊胜呢？是殊胜，但对我们修下士道的人来说不是主修。如果别人一说这个法很好，自己就忙着去学、忙着去修的话，就把自己该正修的耽误了。如果我们现在的水平不够，修再殊胜的法也生不起功能，反而把该正修的耽误了。这就是说好事也可以变成违缘，学法之人要注意这两种违缘。坏事来干扰是一种违缘，是障碍我们修学的；那些叫我们去学高深的法门，甚至说一些让我们感到害怕的，也是违缘。
我曾听到过这样的说法：“你们好好去修大圆满胜慧，修好了自然就会生菩提心。”这个说法是一种不顺因嘛！比如学舞蹈的，舞跳得再好是不是就等于把文学学好了呢？大圆满胜慧是教我们不执实，讲一切都是缘起有、自性空；菩提心是教我们念母恩，修慈、修悲、报母恩，两者性质不同，因就不顺嘛。假如这种说法成立的话，那么玉米杆下面就可以长红苕了！有没有这种事呢？没有嘛！比如我今天吃的是猪肉，口水里却是牛肉，有没有这种事？没有嘛！所以种因既要看其是不是正因，还要看其是不是顺因。他们所说的你还不能说不对，“你们好好去修大圆满胜慧，修好了自然就生菩提心。”这是现代的话，不是过去的话，现在正流传这种话。这种话是引导众生离苦得乐，还是引导众生浪费时间？对学法的人来说，佛说过要具备鉴别是法、非法的能力。我还有更深的体会就是我们要善与鉴别一个法是当前需要修的，还是下一步要修的，或是未来要修的，这是一定要分清楚的。我们要修的是现在需要的、生得起功能的法。有些法尽管是很好的，但是以我们现在的水平修了也生不起功能，同时我们的寿命和福报都浪费不起，浪费一点就少一点，对我们可以说就是损失。所以，我们一定要具备对法的鉴别能力。
不仅在我们内地，就是在西藏也有这样的习惯：一听说某个大德在传法或者灌顶，就赶紧伸长了脑壳钻进去，既不去问传的是什么法，也不去问这个大德有没有传承，只要他有名声，他是个活佛，就不怕有多挤，伸出脑壳让人家摸一下：“哦，舒服得很啊！”这有什么用处啊？这样能改变身心吗？改变不了嘛。凡是修改变不了身心的法，都对不起自己。我们耽误一天，福报就少一点，寿命就短一天，你总不可能天天睡大觉福报就能增长，要靠你自己去修。我们在防止障碍时，既要防止违缘方面的、不好的障碍，又要防止不属于我们当前需要的善业违缘。我们内地难得见到活佛，活佛一来，脑袋挤扁了也要伸过去让他摸一下，在西藏也同样是这样的情形。
我们学佛法的人有一个需要重视的问题，就是要择师。师要择弟子，弟子要择师，不是见哪个都行。现在有个说法，什么给一颗舍利结一个因缘。我举个例子大家想想：川医做不做广告？其他医院为什么那么起劲地做广告？真正货真价实的、有修证的上师，哪个去找过徒弟，完全是徒弟来求法嘛。我体会这和商人争市场是一样的，美其名曰我是在普度众生，其实就是争市场。他们的那些做法，我体会按流行的说法就是包装货：外边是精美的包装，里面却不是真实的东西。我们学佛法的人应该具备辨别能力，要学会鉴别是法、非法。依师要观德，假如你不观德，上师一旦与你接上法源之后，可能给你灌一脑子甘露，也可能给你灌一脑子污秽。那可就好比你掉进了粪坑里，要如何洗才洗得干净？这一点大家一定要仔细。为什么我这么强调这些呢？因为择师错一步，就要将自己带错千万步，方向一偏就是若干生的事情！修法稍微错一点，我们就可能要错若干生，而不仅仅是眼前这一生！我谈这些可不是有门户之见，而是因为这一点太重要。
宗喀巴大师当时是各宗各派都学了的，并且在他学圆满了之后，各宗各派的人都向他学。佛法原本是没有派别的，都是由传教师以后慢慢形成的，最后的源流还是要归成一体。修任何佛法都是要成佛的，差别只在于是否圆满、是否清净、是否快，得到的结果就是成佛的时间长和短。找到了正路，不需要很多生就能成佛；要是没有找到正路，时间可就成了无量数，不知道要修多少生才能成佛。学佛教各宗各派的教授都植有成佛的种子，都一定会成佛，这一点是要肯定的。就算是学了不圆满的法，造了很多恶业，在将恶业的果报受完了之后还是要成佛。即便是一个老太婆跑到庙里去为求她的娃娃长得胖而磕头，因为她礼了佛，同样也种了成佛的因。禅宗也好，其他什么宗也好，都是要成佛的，不同的就是时间的问题，是多少生的问题。这个多少生的数量很大，后面不知要画多少圈圈。因此在这段后面的文字说得很清楚：[依之则成，违之则失，诚学人断烦恼、趋圣地之津梁也。]这点非常重要。我们学佛的目的就是要断烦恼、所谓[趋圣地]就是断烦恼无苦；趋圣地得乐。
由大师的亲灸弟子洛桑多杰记录编辑，由仁钦曲扎译成汉文，学人见之，皆极欢喜，群力校核排印，备内部学修。
总分三部份：
初：改正动机与观察所修之法。
中：三主要道甚深引导笔记，开妙道门。
后：附录：
后跋，三主要道笔记 Ÿ密钥，加持近传诸上师启请文，注释。
这部书的三个部分，[初：改正动机与观察所修之法]，这是帕绷喀大师讲的，这是我们这次要学的。[中：三主要道甚深引导笔记，开妙道门。]这是我们这次要正学的，在这部分的前言是翻译人所写，在这里我们不学，大家可以自己看看，作为参考。后面的附录、后跋、三主要道笔记Ÿ密钥、加持近传诸上师启请文、注释等内容在这里我们也不学，大家也可以自己看看，作为参考。
愿诸学修者依之皆发大心，共证菩提！
这是我们的愿心，[发大心]就是发菩提心，[共证菩提]就是大家都成佛。
低劣再传弟子昂旺敦振谨识
我不是帕绷喀大师的亲传弟子，但因为我是昂旺朗吉堪布仁波切的亲传弟子，所以我是帕绷喀大师的再传弟子。昂旺敦振是上师昂旺朗吉堪布给我取的名字。
《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 缘起》全文阅读结束。