下面我們開始學第一篇。

　　初：改正動機與觀察所修之法。

　　第一天 改正動機與觀察所修之法。

　　這個教授在別處是不容易得到的，這是帕繃喀大師以他的慈悲之心特別說的，在別處沒有這樣說的。在別處即使說也說得非常簡單，而他老人家是特別詳開。這一部分和下面的正修部分原本是分成兩本的，我把兩個部分合到一起成一部，恰恰是對我們學修都有幫助。

　　[動機]就是我們內心的發心，[觀察所修之法]就是觀察我們對所要修的這個法它是否如法。這是在別處沒有的，只有帕繃喀大師才有這個教授。別處即使有也不是這樣系統地談。

　　(作爲引導的加行，無等法王[帕繃喀大師]首先開示如何改正我們的聽法動機)

　　這是告訴我們爲什麼來聽法。

　　哦，是呵！正如叁界法王大宗喀巴所說：

　　“暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，

　　難得易失如空電，思已則覺世間事，

　　縱勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實。

　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。”

　　這個頌子總括了爲什麼要講《叁主要道》的意義，這是宗喀巴大師本人所說的。

　　[暇身勝過如意寶。] 如意寶就是能讓我們想要什麼就能得到什麼的世間寶物，爲什麼說我們已經得到的暇滿人身要勝過如意寶呢？因爲我們想要造一點善業要靠這個身子；想解脫生死也要靠這個身子；想學修成佛還是要依靠這個身子；包括將世間法做得很圓滿，也是要靠這個身子。也就是說不管我們要想獲得任何成就都要靠這個身子，所以暇滿的人身勝過世間最好的寶貝。

　　[唯有今生始獲得] 這是說我們的人身不是生生世世都能隨意得到，因爲得人身十分不容易，根據教授來說，要得人身，即使得到瘸腿、歪眼、缺肢的殘疾人身都要守一條清淨戒才能得到。我們現在最困難的就是守戒，自己一天所犯的戒就像天上的毛毛雨一樣，在有意無意之中不知犯了有多少。自己不作自我檢查不覺醒，假如我們能夠想到自己所犯的戒，都會睡不著覺的。犯了戒都會有結果，有的是根本罪，有的不是根本罪，即使不是根本罪所感的果都受不了。我們是沒有認真想過，假如想過了會一天到晚都坐立不安的。要得到我們這樣暇滿的人身要具備幾個條件，除了有信心這個基本條件之外，還要能夠一心一意發善願與勤行六度四攝才能得到人身，不是那麼簡單的。我們佛弟子(我不是說在座的出家菩薩，就只說我們在家的人。)最起碼也要守好五戒。五戒之中最不好守的是什麼？我說五戒之中殺、盜、淫、酒都好守，唯獨妄語戒不好守。哪一個敢說自己的妄語戒是幹淨的？別人問你的有些是不敢說實話的，說實話你要得罪人，那就只好說假話。大家可以回去自己想想，自己是不是天天都在犯？那麼天天都會有惡果受。至于受過菩薩戒的、受過密宗戒的，就更不必說了。今後有機會的時候，我們要複習一下戒律，不然犯了都不知道。自己每天都在犯錯誤，還自認爲是大修行者、是最善良的人，通常大家都會犯這樣的錯誤。我是說自己的經驗：我以前總認爲自己是一個好人，而且自認爲不是一般的好人，是最懂佛學的好人。直到最近這幾年我才知道，自己需要忏罪的事情多得很啊！我現在認爲忏罪是自己的主修，因此我想到，學修佛法的人都應該將忏罪作爲自己的主修。即使今生做的再好，誰也不敢保證過去生沒有做過惡業。果報有一生受，有多生受，最多有五百世受的，不是一生就受完了。自己過去有沒有做過惡業呢？過去生以及現生自己所做的惡業忏幹淨了沒有？我都到這個年齡了，還覺得自己還有多少罪沒有忏幹淨。所以我覺得修行時主要是忏罪，對初業有情來說，忏罪是主要的。但是大家也不要怕，有佛菩薩在加持我們，所以不要怕。

　　佛經上說，得人生如盲龜尋浮木舊巢一樣困難，那是要若幹億萬年偶一獲得。爲什麼呢？萬一我們做了惡業，一旦墮入地獄，人間就不知過了若幹萬年，想再得人身就很困難。這裏有個問題：是不是墮了地獄就沒時間修佛法了呢？不錯，是沒時間修佛法了。那麼我們又怎麼脫離地獄呢？我們得人身時是善、惡業都在做，佛法也在修。盡管墮了地獄，當業障消淨了之後，原來學修佛法時所積的善業就會把我們引出地獄，我們就可以繼續修了。所以大家無論如何都要好好地鼓勁修，即使萬一不幸墮了叁惡道，當惡業消淨了之後，我們還是可以回來再得人身繼續修佛法。佛的願心是要度盡一切有情，我們都在他的應度範圍之內，只要有一點條件他都會來救度我們，所以我們不要害怕，就是墮了叁惡道都沒關系，把惡業消淨了之後，仍舊可以回到學佛的路上來。在座的各位將來都是要成佛的，也就是時間的早遲，這一點我們要高興。大家不要怕，大雄寶殿的佛弟子沒有害怕的，惡業趕快忏除，善業趕緊積累，我說沒有什麼好怕的，就是這個道理。

　　[難得易失如空電]就是說人生極爲難得，失去卻很容易，就像空中的閃電一樣，一瞬間就沒有了。人生幾十年的時間算什麼？一晃就沒有了。四天王天上的一天等于我們人間的五十年，就好比眼前我們看得到的其他生物，比如昆蟲有多麼渺小，它活的日子在我們看來就是幾天，一下子就沒有了。它還不是與我們一樣有身體，什麼父母關系都有，它們把自己的家搞得再好，下一場大雨，它們的生命就沒有了。下一場大雨在我們看來不覺得有什麼，可是這山上要死多少昆蟲！你看樹上的蟬叫得多厲害，白天晚上都在鬧，大雨一下，它們就生氣皆無，到那裏去了？沒有了嘛。在我們看來它們是一世生命的結束，天人看我們還是一樣的。在我們看來，一個人活到七八十、八九十歲就不得了，老翁長壽啊！在天人看來不過就是那麼一會兒嘛，這就是業力不同，個人的感受就不同。我們學修佛法最緊要的就是將不能自主的變成能夠自主，這是我們學修佛法最重要的目的。

　　[思已則覺世間事]依上面所想之後，我們會覺得世間的一切都是徒勞無益的。比如說秦始皇統一天下了不起啊，可他現在到那裏去了？沒有了嘛。所以說世間沒有什麼一成不變的事物，都是在不斷的出生、成長、衰落、滅亡。大家可以自己去想想：是不是每天都有人在出生、成長、都有人在衰落、滅亡？就這麼一回事嘛。

　　[縱勞無益如揚糠] 我們以前所做的許多事實際上都是沒有意義的。那時人們磨白面和精米時，將麸皮和糠用鏟子鏟起向空中一揚，風就將糠吹走了。用此來比喻我們忙于世間之事如揚糠一樣，沒有實際利益。

　　[故應晝夜取堅實]我們應該白天晚上都紮紮實實地修行佛法，爲什麼呢？因爲修行佛法是能真正利益我們的事情，真正使我們得樂的事。得樂其實很簡單，從修最基礎的法開始直到修最後成佛的法都是得樂。就如我們讀書一樣，上幼兒園是學生，讀研究生還是學生，就是這個道理。

　　[至尊恩師如是修]至高無上的恩師都是這樣修的。這裏所說的恩師包括得很寬，代表了所有的佛菩薩。

　　[欲解脫者如是行]所有希望得到解脫的人都應該這樣的修行。

　　這些就是上面這個頌子的總意義。

　　從無始以來直至現在的一切生中，我們在輪回中沒有哪一種痛苦未曾經曆過，也沒有哪一種快樂未曾享受過，雖然受取過那麼多的身體，但取心要的事一次也未曾發生。如今值此獲得清淨暇滿身之際，我們必須要取得一些有堅實價值的東西。

　　自無始以來，地獄我們也曾進去過，轉輪聖王、梵天王我們也都曾做過，在座的各位都是如此。從無始以來的時間不知道有多長，世間最有大福報的天王我們都曾做過，世間最苦的莫過于無間地獄，我們也曾住過。世界上沒有哪一個天生是壞人，都是煩惱引起的，在煩惱的驅使下自己往往做不了主。我們學佛法之人就是在學會自己作主，不受煩惱驅使。

　　所謂[心要]就是如何離苦得樂，究竟成佛，這就是我們學佛者的心要。因爲不知道學佛法，過去生中我們一次都沒做過離苦得樂，究竟成佛的事，所以直到現在還是衆生。

　　今世今生得到這麼好的機會，我們不應該浪費，總要得收獲，就像前面說的：即便做個大成就者我們辦不到，小有成就總要拼命爭取嘛。爭取小有成就並不太難，一是如能將業果搞清楚了，能如法取舍，就能夠生生世世得人身，這就是小有成就；二是如能努力修定，修好了定也是小有成就。離開欲界了才算有成就。大家現在沒有達到那個水平，(當然在座的是否有大菩薩我不敢說。)我們是初業有情，比一般不學佛法的人懂得一些佛學知識，但是在修學佛法上還不能說有所成就。我們如能把業果搞清楚了，做到因果不錯亂，所做的盡是止惡修善；如果同時再得了定，離開了欲界，那麼我們就是小有成就了。大家現在就要爭取這兩樣，起碼要爭取其中的一樣。換句話說，這可是我們的救命稻草啊！大家一定要緊緊抓住。如果以後生起了菩提心，再證了空性，那麼我們就成了大成就者，就成了像清定上師那樣的大菩薩。他們都能修得成，我們爲什麼修不成呢？未必賢劫千佛都沒有我？大家應該有怎樣的志向，怎樣的進取的方法，怎樣的進取的目標，這部書裏都有。我們發心要大，不怕任何困難，無論如何就是一定要成佛，目標就是要定到成佛上。這是我們現在做得到的事情，或是可能做得到的事情，目標就是一定要成佛，學修佛法的人應該有這樣的心。

　　宗喀巴大師教法殊勝之處就在于開始就要我們發成佛的大願心，由于我們的一切所做都爲了這個目標，那麼我們所做的一切都成爲成佛的因。因爲我們心裏的欲念是想成佛，那麼我們所做的任何善業都是成佛的因，而不是只有其中的一部分是成佛的因，這一點我們是可以掌握的。我們就是再沒有修行，這一點還是可以掌握的。這是真實的，因爲我們起了一定要成佛的心念，就種了成佛的意業因，有意業因就必定有果。這種成佛的意業因是在我們心裏生起的，任何強盜小偷…

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