人身難得：
“難得暇滿昔雖獲，皆未受益而虛擲，
如今若能自愛者，當修善行久樂藏。”
決定死亡：
“貌似精明實愚癡，耽著現世似童嬉，
忽遭可畏死主逼，無計可施終將臨。”
死無定期：
“自念尚且不死故，忙于無盡現世業，
可畏死主忽現前，宣布死期終將臨。”
死時除法外余皆無益：
“雖勤籌措明日事，即刻起程終將臨，
剩食殘飲未竟業，無奈放舍終將臨。”
在道次第裏關于“決定死、死無定期、死時除法外余皆無益”叁者又各有叁個原因，共有九個原因，因此關于死亡一共有九種討論，在道次第裏曾經解說過。
死亡後的情形：
“鋪衾而睡但今日，如朽木頹臥末床，
無力翻身拈摸手，牽捉衣友終將臨。”
早上禅修時跟大家提過，關于死亡情形的禅修，每個偈子都要跟之前對死亡的討論合在一起觀修，即想到死亡情形時就一定要想到“一定會死，何時死不知道，死時只有佛法能幫助我們。”
以下的偈子告訴我們，尤其我們都還是凡夫，是業障深的衆生，死後的投生會到下叁道去，因此，接下來的偈子討論的是死後這些苦的情況。當這些都談完，在思惟所有的無常苦痛後，最後的偈子提醒我們現在當下就要好好精進修持。這是整部無常歌的大概。
同時，這本經典“醒世無常歌”與其它經典的意思也都能合得起來。比如阿底峽尊者曾開示過“六根本法”：
輪回是沒有開始，正如我們早上的禅修，一生觀修完再想一生、再想一生，它是無有起始不斷延續的輪回。
在無始輪回中，我們在其中不斷流轉，同時感受無量無邊的痛苦。爲了離苦得樂，我們不斷在其中尋求方法，但最終得到與經驗到的都是各種的苦，而這種苦是沒有真實意義的，同時，真實的意義我們也都沒有真正找到過，就只是在其中不斷輪轉。這種苦如果我們現在還不將之消除的話，還是會繼續苦下去，它是無終止的。因此，第一個提到的是無始，第二個是沒有終止。一般而言我們說輪回有邊際有終止，所指的是當證得阿羅漢果位時，輪回就終止了，但對如吾等凡夫而言，如果還不覺悟，持續苦下去，則它是沒有終止的。無論對凡夫或阿羅漢而言，“輪回無始”都是一樣的，但對于“輪回無終止”則指的是若凡夫衆生持續下去就沒有終止。
在這樣苦痛的輪回中，這個輪回是否有一天自己就結束，還是有一天會有人告訴你“非常好，你的這個輪回已經結束了，從此就不會再有了”呢？這是不可能的，輪回不會自己就空掉的，要想脫離或結束輪回，只有靠自己精進努力修持，沒有別人能幫得上忙。透過這樣的思維：先思惟苦的本質爲何，生起想要出離的心之後，接下來要知道不光是想要出離，出離的方法必須只有靠自己。
想出離輪回最好的時間是什麼呢？就是現在。我們已經具備難得的暇滿人身，就要思惟暇滿人身的功德與難得，現在就修持。
既然如此難得的人身都具備了，那麼我們現在當下就要開始修持。尤其我們都一定會死，而死亡的時間不定，思及此，就不能等到明天或後天再修，而是當下就要開始修持。
苦的因是什麼呢？是我們的根本無明與煩惱。爲了消除無明與煩惱，所以我們精進地修持。
以上“根本六法”與“醒世無常歌”有很多意思都是相同的，雖然前者並沒有特別講出要觀修死亡無常，但它也有這樣的意思在其中。“六根本法”是阿底峽尊者特別對貢巴瓦大師所開示的，是所有修法的根本，是六個最重要的觀點，六個要觀修的部份。所以，我們都已經記下來了，平時在日常生活中我們都可以來觀修這六個法，因爲它文詞很短，意思也很清楚，平常我們都可以觀修它。
接下來進入下面的偈文。
“除卻今日難再穿，末衣內外遍裹纏，
猶如石塊漸僵硬，初見自屍終將臨。”
“末衣”指的是最後一件衣服。我們可以想想，搞不好我們現在身上穿的這件衣服就可能是末衣了。
這個偈文沒有不易理解的部份，所以我們就直接來禅修。在禅修這個偈文時，不要以爲死亡離我們很遠，是以後才會發生的事情，而是要跟之前觀修無常的叁個方法合起來觀修。因此，首先把這個描述死亡情況的偈子想清楚，然後再配合：我們是一定會死亡的，而這種情況何時會發生呢？可能在幾年後、一年後、幾個月後、半個月後或明天都不一定，這個情境一定會發生在自己身上。同時再與第叁個無常的觀修法結合，在此情形下，唯一能幫助我們的只有佛法，沒有任何其它的東西。以下做一段簡短的禅修。
(仁波切在這裏特別解釋，我們在這裏每一段都會做禅修，但事實上禅修時間應是較長的，比如以剛才的觀修爲例，應從五年、然後四、叁、二、一年、月…等等死亡的時間我們要一步一步來觀想，但仁波切說因爲時間的關系，我們只能這樣做，先養成大家的習慣，但真正要生起覺受還是需要長時間的。)
“末語遺囑與愁歎，悲哀之中強欲言，
舌根幹故難達意，極灰心時終將臨。”
這也是死亡時的情況之一，最糟的情況也可能就是這個樣子。尤其這裏說舌根幹的時候，那時無論你想說什麼想表達什麼，別人都沒有辦法聽得懂。這一段所描述的情景，我們可以盡量去感覺它是真的發生了，以自己真的發生這樣的情況來觀想，想想：如果這一刻真的發生了，那我該怎麼辦？同時再配合之前的叁個次第：死亡是一定會來的，這個情況什麼時候會發生不知道，在這個情況之下唯一能幫我們的就只有佛法，其他什麼都幫不上忙。帶著這種好像真的看到、真的感受到的心來做禅修。
“末食聖物與舍利，伴諸流汁注口中，
縱然一口亦難咽，流出屍口終將臨，”
依西藏傳統習俗，會在亡者死後放聖物或舍利在他口中，目的是希望藉由上師加持過的聖物，祝福亡者來世可以再值遇佛法、值遇善知識，以此爲善的緣起。但在這句中說，雖然上師的加持已放入他口中，但由于他最後已經完全沒有力氣，甚至連這一口(平時都可以大口大口地吃東西)唯一的希望——被加持的聖物，即使是泡著水讓他喝下去，他也完全沒有辦法吃到，只是留在成爲屍體的口中。接下來依此情景做禅修。(仁波切說他就不再將前面叁個次第細講，但請大家用這個方法來禅修。)
(當我們做這些禅修時，仁波切說我們可以用各種方式來觀想禅修，比如，可以透過周圍親友往生死亡的情景，對此我們都有些印象。仁波切說以他自己爲例，他有一些朋友也過世了。同樣地，有一天如果聽到“賽康仁波切圓寂了”，這個情況與他聽到朋友死亡的情景是一樣的，會發生的情況與他朋友死時的情況都是一樣的。正如在我們周圍所有活生生、可以親眼體驗到的事情一樣，透過這些去觀修也是會很有幫助的。)
“洽心合意衆親友，悲憫苦惱圍繞住，
末伴哭泣傷離別，從今永訣終將臨。”
平時我們可能會覺得朋友很多，大家在一起吃喝玩樂等等，而在死亡這一刻，他們可能聚集到你身邊來，但卻可能對你一點幫助也沒有。就好象入菩薩行論裏所說的，在你往生之前，那些親朋好友們唯一能做的就是在你旁邊哭，甚至連上師、任何的朋友都沒有辦法幫助你。“從今永訣”這裏指的是根本完全地離開了這個世界。這並不像我去賽康寺幾天就回來一般，而是完全地離開這個人世間。接下來一起禅修。
(仁波切在這裏提醒，在觀修時有的人無法生起覺受，或沒有辦法觀想得很清楚，或沒有感受，這代表著我們的功德不夠。此時我們可以起身多做禮拜、供養或布施，就像之前獻曼達時所持誦的咒語都可以多持，皈依的部分也可以多持誦。)
“可怖幻相如浪湧，斷支節苦甚難忍，
無可奈何苦痛中，此生相沒終將臨。”
這段指的是當快斷氣時，我們可以看到周圍的父母親友兄弟等等，此時他們都將跟我們永訣，周圍所有任何你喜歡的東西都帶不走，此時你的心是很害怕的，正如句子所述“可怖幻相”。爲什麼心會有這麼大的恐懼呢？因爲我們太執著于此生，各種心的恐懼與幻相都會産生，且此時的幻相代表的是非常混亂的各種心，就如海中的波濤般，甚至可能會讓這個人瘋掉，這是指心的方面。在身的方面，在快死時身上可能有病痛及各種的苦，平時正常時即使只是一點小小的苦，我們都會馬上想辦法將之消除，但在死亡那一刻來臨時，任何苦你都說不出來，也沒有任何辦法可以將之消除，因此，整個身心都在一種無可奈何的苦痛中，而這種情況很快就會來臨。以下進行禅修。
“善心提示極重要，是故師友興大悲，
雖于耳旁勤提醒，惟增沮喪終將臨。”
一般我們習慣在人臨終前請他的上師或僧人、喇嘛等爲他在耳邊提示一些于臨終時提起正念的重要詞句。但這裏提到，雖然說了但卻更增加他的沮喪，這指的是平時對于死亡完全沒有准備的人而言，對佛法修持完全沒有經驗的人會有這種情形發生。可能此時我們好心請上師、喇嘛到他身邊爲他開示，他反而會很驚訝：“啊？我快死了嗎？”他甚至可能完全沒有想到，很驚訝于自己快要死了，說不定反而很生氣：“爲什麼這個人跑來跟我說我快死了？”因此，雖然我們希望上師、喇嘛和僧衆們加持他讓他走好，但是他可能反而更加沮喪傷心。接下來禅修二分鍾。
“喉間頻發欷噓聲，呼吸漸短氣雍滯，
最後停止如斷弦，今生終結終將臨。”
這裏指的是斷氣時。一般世間對于斷氣的認知是斷氣就是死亡了，但按照經典，在外面的氣斷時還有內氣，甚至有時雖然外氣斷了，但他的意識還是駐留在的，時間可能有一個小時、有的是叁、四天，禅修較好的還可能長達一個月等等，時間的長短是不定的…
《醒世無常歌開示暨無常禅修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…