..续本文上一页是经部或续部，我们已听闻过，学习过，得到过了，而就我的岁数而言，对于大多数人都已走完了人生的一半，剩下的日子该如何好好运用，好好修持，如何去作，就看各位自己的决定了。所以，在这个偈文提到说，所有的苦，若不透过当下的修持，努力断除，就会在轮回中不断轮转，让各种伤心、难过以及颓丧不停的持续下去，因此，从现在开始就应当修善行。现在开始就这一段内容，再作两分钟禅修。
在前面这个偈子中提到，一直到目前为止，我们浪费了许多时间，为什么我们会不在意时间，让时间白白溜走呢？那是因为我们忘记无常的道理。我们为什么会忘记或故意装作不知道这个死亡无常的道理呢？就是因为我们对此生非常的执着。因为对此生的不断执着、贪爱，好象小孩贪玩，童嬉这个比喻一样，所以才会漠视死亡无常的道理。
“貌似精明实愚痴，耽着现世似童嬉，
忽遭可畏死主逼，无计可施终将临。”
我们就像爱玩乐的小孩一样，贪着于游戏的快乐。我们常常会指责小孩子说：“你真是不懂事，现在不好好读书，浪费时间，将来长大该怎么办？老了又会如何？”同样的，反观自己，自己对此生的执着，就如同不懂事的小孩一样，只顾眼前的快乐，却从未想想未来，没有想死亡，更没有想到来世投生，这些我们反而从来不在意。不光是不在意，甚至还非常高兴，以为自己在此生当中是非常精明的人物，如同此句所说“貌似精明实愚痴”。这个精明可以害到他人，可以赚取利益等等，然而，这种世间称赞的精明，是一种最大的愚痴、愚笨。因此，这一段偈子，要仔细禅修。
我们耽着此生现世，是一个最大的错误，跟不懂事的小孩是一样的，如果，我们现在不把耽着此世的这一念心回转过来，来世将会如何？除了到恶道去，没有第二条路可走。此偈第三句又提到“忽遭可畏死主逼”，那是因为我们只想着现在，就像孩子在游戏般地贪着现世，根本没想到死亡无常，因此，当“忽遭可畏死主逼”，死主突然降临的时候，我们一点办法也没有，因为从来没有为死亡这件事好好地准备过。所以，希望针对这个偈子，大家来作禅修，一定要生起弃舍耽着现世，执着此生的心。下面针对这一偈内容，开始禅修。
接下来，提到的是死亡何时会来是不一定的。在之前的观修中，先破除了有人觉得自己是不会死这样的念头，生起“原来自己是会死”的意念，之后，可能变成认为，自己会死，但可能不会那么快降临，自己应该不会那么快死。因为自己还年轻，还没老，死亡应该是在老了以后才会发生，年轻的时候应该不会死；或者认为自己很健康，所以不会死。这种对于死亡毫无警剔的心，是不可以的。
首先，大家已认知到自己一定会死，那么，也该认识认为现在不会死的第二个心识。何时会死是不一定的，所以，一定要快快提醒自己现在就要修持。若是推延懈怠，想说以后再修，死亡无常一到，此时想修也已经来不及了。
“自念尚且不死故，忙于无尽现世业，
可畏死主忽现前，宣布死期终将临。”
“自念尚且不死故，忙于无尽现世业”这就是第二个问题，即虽然觉得自己会死，但死亡是以后的事。有这个念头时，就会认为不必急着修学佛法，不必准备死亡，等自己老了以后再作打算。这样的想法是不对的，若觉得现在不会死，就会想着现在可以多作一些世间事务；也因为这种想法，认定死亡不会那么快来到，必然会将自己的身心投注在世间事务上了。可是“可畏死主忽现前，宣布死期终降临。”我们必须认清并提醒自己死亡随时有可能会来。它一来，就是告诉我们“你该死的时候到了”，那时候再作任何准备都是来不及的。
所以，这里提到“可畏死主忽现前”，就是指在我们不知情，毫无准备的情况下，死亡会突然来临。而这种情况比比皆是，是非常普通平常的状况。譬如不久前才见面的亲友，忽然听见他往生了，通常我们的反应都是“啊！不可能。怎么会这个样子？”这种反应说明，我们都认为死亡是不可能的。听到死因是被毒死的，更觉得不可能：“他怎么会被毒死？”死亡的因素、理由有许多，可是，我们却都自然认定：死亡，那是不可能的！
因为，我们心中有一个“不可能！怎么会这样？”的心，所以，认为死亡的到来就是一种忽然现前的情况，而觉得震惊无法接受。我们在座每一位的想法都是一样的，都认为死亡不太可能忽然就现前的。不过，就算我们没有特别准备好接受它的到来，它还是会不请自来，它自己会出现，就在我们完全没准备、措手不及的时候，死亡就来了。因此，这偈子说死主是忽现前的。
所以，在这段观修时，我们可以按时间远近进行观修。首先，先想自己的寿命只剩五年了，那会是一个怎样的情况？再缩短，想想自己只剩短短一年的寿命，那又会是怎样的一个心情？再缩短只剩下半年生命；再缩短，只剩今天一天，明天就要死亡，透过时间的缩短来作一段禅修。
透过刚才的修持我们知道明天是否会死也是不一定的，且知甚至连写下一张“明日绝不会死”的保证书亦是没用的。虽然我们没有办法一下子就提起“明日会死”的修持，但可以慢慢由五年内会死而至一年、半年等等，最主要的用意是要使心中对于“死亡是不一定的”，这个心念与觉受要非常坚固。因此，前一个偈子在道次第来讲是认知死亡，即知道死亡一定会到来；这个偈子是告诉我们死亡的时间是不定的。
“虽勤筹措明日事，即刻起程终将临，
剩食残饮未竟业，无奈放舍终将临。”
在此生来讲，对于死亡我们都没有准备，所忙的是今生中各人的行业、家里或工作上的事，大家都忙在世间的琐碎事情上。但这些琐碎的事情真的对我们有帮助吗？或对于我们死亡的那一刻有任何的帮助吗？事实上是没有的，因为在生命的最后时刻，当死亡来临的时候，这一切都是要舍弃的。这个偈子“剩食残饮未竟业”所指的是在此生中各种饮食、用品，甚至是我们的亲人眷属、与我们有关的一切世间人事物，死亡那一刻都无法带走。
在这之前的三个偈子，首先我们认知到死亡是一定会到来的，所得到的结论是我们要修持佛法；第二个偈子提到何时死亡是不一定的，因此得到的结论是当下马上就要开始修持；而这个偈子提到的是所有世间的东西都没有意义，只有佛法才是最重要的。因此，不光是知道要修持，而且当下修持，而且要修持的只有佛法，这是唯一能够帮助我们的。
在噶当派大师中，真正专修噶当派的修持者们常会严厉责骂弟子。如果有弟子觉得“没关系，世间法也可以与佛法同时修”，此时噶当派的修持者便会呵斥弟子：“世间法与佛法是不可能同时修的，你一定要专修佛法，一定要将心投入在佛法中。”这三个偈子分别代表以上三个次第。最后这个偈子代表的是，唯一我们要专修的就是佛法。这个偈子在道次第里属于“死亡时只有佛法能对我们有所帮助”这个标题。因此，各位如果学过道次第便知，在道次第里所提到对无常的三个观修方法，第一是知道死亡是一定的，第二是何时死亡我们不知，第三是死亡时除了佛法没有任何东西帮得上忙，以上分别就是这里的三个偈子。
观修无常的功德是什么呢？就如博朵瓦大师曾提到，真正不断地修持无常，我们的心能得到清净且自然能得上师之加持。此外，他还提到，我们一般觉得要忏悔消除业障是很难的，但如果你好好观修无常的话，则清除罪障很容易，要成就善法也很容易。有个故事提到博朵瓦大师有一次跟他的弟子说：“你就好好去观修无常。”这个弟子修了很多年之后觉得自己应该可以换个法来修了，于是就跑去问博朵瓦大师，但博朵瓦大师直接告诉他：“没得换，没有可以换的，无常法就是最深奥的法，如果你不相信我，你觉得有其他更好的方法，那你就滚蛋吧！”博朵瓦大师接着说：“我修持的这个无常的法，是转净(转化成清净)的最好法。”他指的即是我们平常所说，当你证得乐空不二的境界与智能时，一切不净的显现就能够转变为是清净的。但博朵瓦大师光是专修无常就能将一切转净。事实上我们也能感觉得出来，如果我们真的碰到一个专修无常的修持者，在此生他是很知足，执着很少的，他的心变得非常纯净、非常单纯。因此，我们今天在修持的，就是最殊胜的转净的无常法。如果要给无常一个非常了不起而响亮的名字，就可以说它是“大的殊胜的转净无常法”。
接下来的几个偈子提到的是死亡时候的情况会是什么。
“铺衾而睡但今日，如朽木颓卧末床，
无力翻身拈摸手，牵捉衣友终将临。”
这个偈子提到的是当我们已是重病，快死亡的那一刻，我们的四肢及全身都没有任何力量。年轻健康时，手的力量很大，各种工作都可以做，可以到处跑到处搬东西，非常开心，但在死的那一刻“无力翻身拈摸手”。拈摸手的意思是没有力量的手。大家应该看过重病者的动作会变得很轻，一点力量也没有，他想碰他的朋友也是轻轻的，只能轻轻地碰着朋友亲人的衣角，或说他想碰碰自己的身体或衣服也是完全没有力量的。以上针对此我们做二分钟的禅修。
(这一段的观想，仁波切特别提到我们可以配合之前的三种修持方法，即在这个偈子里有一个非常清楚的景象，已经无力翻身了，身体非常虚弱，像拈摸手这样的情况，此时我们再回想到前面：原来死亡它是一定的，何时死亡是我们没有办法说得准，而在身体如此无力时除了佛法之外没有其他方法可以帮得了我。所以，以下这些死亡情形的观想，都要配合之前这三个不断地思维。)
我们所学的“醒世无常歌”整个的顺序在这里再介绍一次，从法本第二页第三个偈子开始。
无始以来的轮回：
“无始轮回至今生，已经无数生死轮，
虽受种种乐与苦，于自未办少分利。”…
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