..續本文上一頁。一般我們看到人快斷氣時，氣息會變得短短的，幾次之後一聲長氣，此生就終結了。有一世達賴喇嘛尊者曾說過：“來世其實不遠，它只有一氣之隔。”即今生與來世之間，就看一口氣來不來而決定，因此，身體的好壞等其它原因都不是最重要的，就只在呼吸間而已。我們可以想：現在我們還是以人身坐在這裏，明天我們會不會就變成在狗的身上，這也是說不定的，其決定者在于一口氣上。針對此我們禅修。
接下來講的是死亡之後，這個屍體是如何處理，如何帶到外面等等。
最好能有這樣的機會，各位在修持無常時能到墳場或火葬場觀修。在密續中有比丘專門修持這個，他根本就是住在墳場中禅修。我們沒有辦法住在那裏，但爲了禅修無常死亡，我們偶爾應該到這些地方去。特別在律典裏有記載，可以在洗手間或房間畫上白骨或人死亡的樣子，用來提醒自己。
在賽康寺有天葬的儀式，附近村子如果有人往生就會把屍體帶到寺院來，交給專門負責的僧人把屍體拿去天葬，同時進行切割屍體等儀式。因爲寺院裏的僧人都要親自切割屍體，所以他們對于人體的構造都很清楚。對出家衆來說，他們認爲這是一種修持。因此，爲了能幫助無常的修持，可以多到墳場或火葬場去。希望將來有機會的話，我們大家可以一起到附近的火葬場或墳場去觀修。
“百般珍惜悅意身，終成反胃腐爛屍，
此身粗褥亦難忍，終置荒涼屍林地。”
這裏提到當屍體開始腐爛時是非常讓人反胃的。它腐爛的次第有腫、脹，之後有屍水會流出來等等，甚至有的屍體腫得很久後，你用手去碰，它的皮還會黏在你手上，腐爛到這種程度。平常我們睡覺的床如果有一點粗糙都很難忍受，但死亡之後，我們的屍體是要被脫得幹幹淨淨、一絲不挂地被放在石頭或架起來的木頭上，放在這麼粗糙的東西上焚燒。這樣的情景什麼時候會發生在我們身上呢？那可說不定，搞不好半年後就變成這樣，也有可能在一個月後或一個星期之後，總之，總有一天會變成這個樣子，但何時會變得這個樣子是不一定的。因此，我們現在真的就應該好好去做准備。接下來我們進行禅修。
我們所提到的屍體，死亡時的那個屍體，就是我們現在所擁有的身體，而不是在死亡時會跑來另外一個身體來代替我們死亡，這是不可能的，因此，就是我們現在這個身體會去經驗這一切。剛才在偈子裏所提到的那些情況都是會發生的。因此可以說，要消除對此生的執著，有幾個次第步驟：
思惟死亡無常；
消除對此生的各種貪著。
透過這些步驟，能消除各種苦痛。爲什麼我們對此生有各種執著？最主要的執著是我們的身體，可稱之爲“我執”。“我執”有幾種意思，一種是無始以來一直俱生的執著——一種我的執著；還有一種是在此生當中特別執著自己與身體，覺得這是自己——這是一種此生的我執。這種執著此生的我執每個人一直都有，因爲我們錯誤地以爲身體和心二者是合一、不分開的，執著于這個身就是我，這個心也是我。如果牆上挂了一張自己的照片，我們看到了就很高興，同時會認爲這個樣子的身體就是我，從這裏可以看出我們是如何執著于這個身體上的我。因爲有“這個樣子的身體就是我”的執著，就有了二元對立，即會分判這裏那裏、這個地方那個地方，自他的分別就出來了，各種煩惱也就出生了，因此，很重要的是，首先透過思惟死亡無常，再透過第二消除此生的執著，這兩個是我們要修持的很重要的法。
接下來提到的是各種不同的處理屍體的方法。
“此身芒刺亦難忍，終被剁碎削骨肉，
此身蚤虱亦難忍，終被鳥犬食殆盡。”
前二句指的是天葬的情況，後二句是將屍體丟在林中無人看管，讓鳥犬自己來吃。
“屍身雖以錦衣裹，終將置于焚屍爐，
此身爇香亦難忍，終被梵化火蘊中。”
前二句是西藏的傳統，指的是上師們圓寂時依傳統都會爲他們裹上錦衣，頭上還會戴五佛寶冠，身體還會被清淨幹淨，之後再建一個佛塔(建塔時，在它的地基上先畫上這個祖師修持的本尊之壇城。)，上師的身體最後會被送到佛塔裏焚燒。因此二句中的“焚屍爐”指的是這個焚燒用的佛塔。這是一種方法。後二句指的是一般衆生火葬的方法。
“熾燃柴薪燒骨肉，收骨灰時終將臨，
此身厚衣亦難忍，終被埋于窄地坑。”
用以上火葬的方法燒了之後，最後只會剩下骨灰而已。後二句指的是土葬法。以上各種不同的方法，每一個我們都可以做禅修。
接下來從第六頁開始。
“悅耳大名之前後，加已故語終將臨，
親戚朋友與仆役，哭聲四起終將臨。”
這裏提到“悅耳大名之前後”，指的是在亡者屍體燒掉之後，最後有一些儀式，在那時大家又會哭、又會聚集在一起。在這個時候，這亡者的名字——悅耳的大名就會被念出來。在西藏的習俗裏，親人會爲亡者寫一個紙條，拿給上師請他加持祝福。譬如說亡者某某，在他名字前面會加“亡者”二字，在名字後面會再加“迪尼”，是指這個人，就是亡者某某人的意思。
總有一天，每個人都會遇到這樣子的情況，都會被念“亡者某某”。在念完這個名字之後，所有的人都會有一些議論。如果是親戚、朋友或者是仆役等，他們在這時候就會哭起來了。針對這部分我們禅修叁分鍾。
“衣帽家當散四方，無一剩余終將臨，
獨往中有險關道，淒慘惆怅終將臨。”
我們的名聲，在這個時候已經全部都消散，接下來，各種東西也都要分散到四方去。在火葬、天葬或其他喪葬方法之後，身體的部分就結束了，再接下來講的就是中有的部分。
此生中，一切身體也好、各種東西和財富也好，到這個時候都已經被清理幹淨了。最後只剩下自己這個心識進入中陰。在這裏比喻中陰“獨往中有險關道”。險關道指的是一個非常危險的地方，在這個地方自己完全不能自主，而是受到業風的帶領，吹到各各地方去。這種淒慘惆怅的情況終將來臨。
“四大顛倒雠敵至，生大恐懼終將臨。”
關于四大顛倒，如果各位讀過密續裏對于中陰方面的教導，應該會比較了解。簡要地說，在死亡時，有一個融入的次第，首先是地、水、火、風四大的融入，之後是現，之後再到斷，再到淨得(請教仁波切這些概念是什麼意思)，最後再到光明，這些都會慢慢地顯現出來。在光明顯現的時候，就像平常在一日禅修中，到最後會醒來、會清醒一樣。在死亡時，如果在這個光明生起時沒有認知到，之後這個光明就會以顛倒的順序再折回去。當這個光明往回走，依著之前的順序反過來，生起光明之後是淨得，淨得之後是斷，斷之後是現，現之後又回到四大。當這個光明要往回走，也就是四大顛倒的時候，就表示進入了中陰。
因此，中陰什麼時候開始？指的就是這個光明顛倒往回走的這個時候，中陰就開始了。所以在這個時候，就是四大這些顯相出現的時候，這時他是非常非常恐懼的。針對這一段禅修二分鍾。
“見處山崩斷岩下，土雨壓身奈何之。
幻見趣入大海中，巨浪渦卷奈何之。
聞似大火爆炸聲，心耳俱裂奈何之。
黑暴劫風包卷起，幻相可畏奈何之。”
這個偈子每二句提到的是四大顛倒“地、水、火、風”中的每一種情況。在中陰這段時間裏，四大顛倒都會有一個顯相出現。每一個顯相出現的時候，對我們的心都會産生很大的影響，也會産生很大的恐懼。這些是我們將來進入中陰的時候都會遇到的。因此，現在開始我們就要好好修持、准備。如果各位有聽聞、修持“叁身轉爲道用”的方法就非常好，或者有修持生、圓二次第，或有修持中陰報身轉爲道用的修持方法，如果生前就有准備，那在死的時候會非常有幫助，幫助我們轉爲道用，這是我們要特別注意的。接下來針對這一段我們做禅修。
剛剛提到叁身轉爲道用的方法，最重要的是死亡法身的修持方法，也就是在死亡的時候修持法身。平時我們都會有修持觀想本尊的法，在開始時先要觀想一切轉化爲空性。一切轉化爲空性這個部分的觀想，就是法身道用的修持方法。接下來，化空之後就有自身觀想，自身觀想之後同時還有融入次第。也就是觀想之後，整個本尊的某個部分一步一步慢慢地融入到最後化成光明、化光。化光的這個光明，也就代表我們的心識，整個光明的心識。接下來要將心安住在這樣一個光明的自性當中。如果我們越能夠持續安住在這個心的光明當中，將來就能夠起用，也就是會對我們有幫助。將來我們能夠認知這個光的時候，我們的心就能夠起作用，這對于我們中陰會非常有幫助。
這一段中陰修法，即專門針對中陰，消除中陰恐懼的這種強力的修持方法，在顯宗的經典裏沒有特別提出來。過了中陰恐懼的階段之後，也就是到了閰魔王的面前了，這個時候就要看你以前做的善業、惡業了。以前修持顯宗波羅密多乘的善業，在這個時候才會有作用。對中陰的修持真正有強力幫助的，只有在密續裏面才有提到。
接下來舉一個不久前發生的例子。某地有一位喇嘛最近圓寂了。他圓寂時非常安詳，沒有碰到前面提到的中陰裏面的種種恐懼現象，而是安住在自性光明中，有大概叁天半的時間，然後才順利走的。雖然他是罹癌症死的，但是他完全沒有受到癌症痛苦的影響，他的心非常安詳，而且向法的心非常堅定。他甚至非常清楚地做好了准備，向人說明了之後安詳地往生。
醫生說這位老喇嘛的癌細胞已經擴散到他的骨頭裏面，都已經遍滿全身，因此是非常痛的。爲了止痛，醫生就給這位喇嘛每天叁片止痛藥。老喇嘛吃了一次之後，發覺心識變得不清楚，而且會想睡覺，所以他就決定要改成每天只吃一片。所以他的身體經常都很痛，但是在死亡的那個時候，他透過虔誠地向叁寶…
《醒世無常歌開示暨無常禅修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…