..续本文上一页。一般我们看到人快断气时，气息会变得短短的，几次之后一声长气，此生就终结了。有一世达赖喇嘛尊者曾说过：“来世其实不远，它只有一气之隔。”即今生与来世之间，就看一口气来不来而决定，因此，身体的好坏等其它原因都不是最重要的，就只在呼吸间而已。我们可以想：现在我们还是以人身坐在这里，明天我们会不会就变成在狗的身上，这也是说不定的，其决定者在于一口气上。针对此我们禅修。

　　接下来讲的是死亡之后，这个尸体是如何处理，如何带到外面等等。

　　最好能有这样的机会，各位在修持无常时能到坟场或火葬场观修。在密续中有比丘专门修持这个，他根本就是住在坟场中禅修。我们没有办法住在那里，但为了禅修无常死亡，我们偶尔应该到这些地方去。特别在律典里有记载，可以在洗手间或房间画上白骨或人死亡的样子，用来提醒自己。

　　在赛康寺有天葬的仪式，附近村子如果有人往生就会把尸体带到寺院来，交给专门负责的僧人把尸体拿去天葬，同时进行切割尸体等仪式。因为寺院里的僧人都要亲自切割尸体，所以他们对于人体的构造都很清楚。对出家众来说，他们认为这是一种修持。因此，为了能帮助无常的修持，可以多到坟场或火葬场去。希望将来有机会的话，我们大家可以一起到附近的火葬场或坟场去观修。

　　“百般珍惜悦意身，终成反胃腐烂尸，

　　此身粗褥亦难忍，终置荒凉尸林地。”

　　这里提到当尸体开始腐烂时是非常让人反胃的。它腐烂的次第有肿、胀，之后有尸水会流出来等等，甚至有的尸体肿得很久后，你用手去碰，它的皮还会黏在你手上，腐烂到这种程度。平常我们睡觉的床如果有一点粗糙都很难忍受，但死亡之后，我们的尸体是要被脱得干干净净、一丝不挂地被放在石头或架起来的木头上，放在这么粗糙的东西上焚烧。这样的情景什么时候会发生在我们身上呢？那可说不定，搞不好半年后就变成这样，也有可能在一个月后或一个星期之后，总之，总有一天会变成这个样子，但何时会变得这个样子是不一定的。因此，我们现在真的就应该好好去做准备。接下来我们进行禅修。

　　我们所提到的尸体，死亡时的那个尸体，就是我们现在所拥有的身体，而不是在死亡时会跑来另外一个身体来代替我们死亡，这是不可能的，因此，就是我们现在这个身体会去经验这一切。刚才在偈子里所提到的那些情况都是会发生的。因此可以说，要消除对此生的执着，有几个次第步骤：

　　思惟死亡无常；

　　消除对此生的各种贪着。

　　透过这些步骤，能消除各种苦痛。为什么我们对此生有各种执着？最主要的执着是我们的身体，可称之为“我执”。“我执”有几种意思，一种是无始以来一直俱生的执着——一种我的执着；还有一种是在此生当中特别执着自己与身体，觉得这是自己——这是一种此生的我执。这种执着此生的我执每个人一直都有，因为我们错误地以为身体和心二者是合一、不分开的，执着于这个身就是我，这个心也是我。如果墙上挂了一张自己的照片，我们看到了就很高兴，同时会认为这个样子的身体就是我，从这里可以看出我们是如何执着于这个身体上的我。因为有“这个样子的身体就是我”的执着，就有了二元对立，即会分判这里那里、这个地方那个地方，自他的分别就出来了，各种烦恼也就出生了，因此，很重要的是，首先透过思惟死亡无常，再透过第二消除此生的执着，这两个是我们要修持的很重要的法。

　　接下来提到的是各种不同的处理尸体的方法。

　　“此身芒刺亦难忍，终被剁碎削骨肉，

　　此身蚤虱亦难忍，终被鸟犬食殆尽。”

　　前二句指的是天葬的情况，后二句是将尸体丢在林中无人看管，让鸟犬自己来吃。

　　“尸身虽以锦衣裹，终将置于焚尸炉，

　　此身爇香亦难忍，终被梵化火蕴中。”

　　前二句是西藏的传统，指的是上师们圆寂时依传统都会为他们裹上锦衣，头上还会戴五佛宝冠，身体还会被清净干净，之后再建一个佛塔(建塔时，在它的地基上先画上这个祖师修持的本尊之坛城。)，上师的身体最后会被送到佛塔里焚烧。因此二句中的“焚尸炉”指的是这个焚烧用的佛塔。这是一种方法。后二句指的是一般众生火葬的方法。

　　“炽燃柴薪烧骨肉，收骨灰时终将临，

　　此身厚衣亦难忍，终被埋于窄地坑。”

　　用以上火葬的方法烧了之后，最后只会剩下骨灰而已。后二句指的是土葬法。以上各种不同的方法，每一个我们都可以做禅修。

　　接下来从第六页开始。

　　“悦耳大名之前后，加已故语终将临，

　　亲戚朋友与仆役，哭声四起终将临。”

　　这里提到“悦耳大名之前后”，指的是在亡者尸体烧掉之后，最后有一些仪式，在那时大家又会哭、又会聚集在一起。在这个时候，这亡者的名字——悦耳的大名就会被念出来。在西藏的习俗里，亲人会为亡者写一个纸条，拿给上师请他加持祝福。譬如说亡者某某，在他名字前面会加“亡者”二字，在名字后面会再加“迪尼”，是指这个人，就是亡者某某人的意思。

　　总有一天，每个人都会遇到这样子的情况，都会被念“亡者某某”。在念完这个名字之后，所有的人都会有一些议论。如果是亲戚、朋友或者是仆役等，他们在这时候就会哭起来了。针对这部分我们禅修三分钟。

　　“衣帽家当散四方，无一剩余终将临，

　　独往中有险关道，凄惨惆怅终将临。”

　　我们的名声，在这个时候已经全部都消散，接下来，各种东西也都要分散到四方去。在火葬、天葬或其他丧葬方法之后，身体的部分就结束了，再接下来讲的就是中有的部分。

　　此生中，一切身体也好、各种东西和财富也好，到这个时候都已经被清理干净了。最后只剩下自己这个心识进入中阴。在这里比喻中阴“独往中有险关道”。险关道指的是一个非常危险的地方，在这个地方自己完全不能自主，而是受到业风的带领，吹到各各地方去。这种凄惨惆怅的情况终将来临。

　　“四大颠倒雠敌至，生大恐惧终将临。”

　　关于四大颠倒，如果各位读过密续里对于中阴方面的教导，应该会比较了解。简要地说，在死亡时，有一个融入的次第，首先是地、水、火、风四大的融入，之后是现，之后再到断，再到净得(请教仁波切这些概念是什么意思)，最后再到光明，这些都会慢慢地显现出来。在光明显现的时候，就像平常在一日禅修中，到最后会醒来、会清醒一样。在死亡时，如果在这个光明生起时没有认知到，之后这个光明就会以颠倒的顺序再折回去。当这个光明往回走，依着之前的顺序反过来，生起光明之后是净得，净得之后是断，断之后是现，现之后又回到四大。当这个光明要往回走，也就是四大颠倒的时候，就表示进入了中阴。

　　因此，中阴什么时候开始？指的就是这个光明颠倒往回走的这个时候，中阴就开始了。所以在这个时候，就是四大这些显相出现的时候，这时他是非常非常恐惧的。针对这一段禅修二分钟。

　　“见处山崩断岩下，土雨压身奈何之。

　　幻见趣入大海中，巨浪涡卷奈何之。

　　闻似大火爆炸声，心耳俱裂奈何之。

　　黑暴劫风包卷起，幻相可畏奈何之。”

　　这个偈子每二句提到的是四大颠倒“地、水、火、风”中的每一种情况。在中阴这段时间里，四大颠倒都会有一个显相出现。每一个显相出现的时候，对我们的心都会产生很大的影响，也会产生很大的恐惧。这些是我们将来进入中阴的时候都会遇到的。因此，现在开始我们就要好好修持、准备。如果各位有听闻、修持“三身转为道用”的方法就非常好，或者有修持生、圆二次第，或有修持中阴报身转为道用的修持方法，如果生前就有准备，那在死的时候会非常有帮助，帮助我们转为道用，这是我们要特别注意的。接下来针对这一段我们做禅修。

　　刚刚提到三身转为道用的方法，最重要的是死亡法身的修持方法，也就是在死亡的时候修持法身。平时我们都会有修持观想本尊的法，在开始时先要观想一切转化为空性。一切转化为空性这个部分的观想，就是法身道用的修持方法。接下来，化空之后就有自身观想，自身观想之后同时还有融入次第。也就是观想之后，整个本尊的某个部分一步一步慢慢地融入到最后化成光明、化光。化光的这个光明，也就代表我们的心识，整个光明的心识。接下来要将心安住在这样一个光明的自性当中。如果我们越能够持续安住在这个心的光明当中，将来就能够起用，也就是会对我们有帮助。将来我们能够认知这个光的时候，我们的心就能够起作用，这对于我们中阴会非常有帮助。

　　这一段中阴修法，即专门针对中阴，消除中阴恐惧的这种强力的修持方法，在显宗的经典里没有特别提出来。过了中阴恐惧的阶段之后，也就是到了閰魔王的面前了，这个时候就要看你以前做的善业、恶业了。以前修持显宗波罗密多乘的善业，在这个时候才会有作用。对中阴的修持真正有强力帮助的，只有在密续里面才有提到。

　　接下来举一个不久前发生的例子。某地有一位喇嘛最近圆寂了。他圆寂时非常安详，没有碰到前面提到的中阴里面的种种恐惧现象，而是安住在自性光明中，有大概三天半的时间，然后才顺利走的。虽然他是罹癌症死的，但是他完全没有受到癌症痛苦的影响，他的心非常安详，而且向法的心非常坚定。他甚至非常清楚地做好了准备，向人说明了之后安详地往生。

　　医生说这位老喇嘛的癌细胞已经扩散到他的骨头里面，都已经遍满全身，因此是非常痛的。为了止痛，医生就给这位喇嘛每天三片止痛药。老喇嘛吃了一次之后，发觉心识变得不清楚，而且会想睡觉，所以他就决定要改成每天只吃一片。所以他的身体经常都很痛，但是在死亡的那个时候，他透过虔诚地向三宝…

《醒世无常歌开示暨无常禅修》全文未完，请进入下页继续阅读…