..续本文上一页祈请以及各种修法，心非常地清楚，完全没有受到这种痛苦的影响。这位喇嘛在临终前，把全部后事讲得清清楚楚，包括嘱咐死后要请哪位喇嘛来做佛事，要做什么样的法会，甚至是他会吃什么水果，他要喝什么水，全部都买好，准备齐全，然后才安详地走。
这个例子的重点是，这位老喇嘛透过自身的修持，在他圆寂的时候，刚刚我们提到那么多的恐怖现象都不会发生。在这位老喇嘛圆寂之前，大概就是圆寂前的三四分钟前，服侍他的另一位喇嘛去摸这个老喇嘛的脚，结果发现已经是冷冷的，他就告诉老喇嘛，老喇嘛很清楚地回答说“对，这非常好。”按照经典里面来讲，这一刻如果热气是从脚开始来收摄，就是脚先变冷的话，这是非常好的，代表他这时候还非常清楚。
摸了脚上的热气之后，那些侍者马上帮助他盘起腿来，坐直身体，一二分钟之后他就圆寂了。所以在圆寂前一二分钟或三四分钟之内，这位老喇嘛完全没有害怕的情绪，而且心非常的清楚，坐直之后一二分钟，他就圆寂了。当时很多人还不信，有的还走过去看看他，之后十分钟、十五分钟才最后断定老喇嘛真的已经圆寂了。这位老喇嘛圆寂之后，所有这个中心的弟子都去看他的身体，献上哈达……。这是最近才发生的事。
刚刚提到这种恐惧的现象，在老喇嘛身上都没有产生，对于修持者来说，这是很重要的。
“大红业风紧驱迫，为闇吞没奈何之。”
这也是在中阴里面会出现的恐怖景象。
从第七页开始，提到的是中阴期陆续出现的一些现象，其中提到各种苦，主要是要让我们生起警惕的心：如果想不要这些苦，就从当下开始，在今生要好好修持。
“閰摩使者绳索绑，惘然被牵奈何之，
牛头蝎面众狱卒，百般折磨奈何之。”
这时候地狱的这些使者们都会前来，给我们百般的折磨。其实这些都是我们过去所造各种业力的显现，透过牛头、蝎面等带给我们各种的执着。
“死主閰摩法王前，算善恶帐奈何之，
推诿生前贪瞋诈，閰摩揭穿奈何之。”
经历中阴种种阶段，最后遇到閰摩法王的时候，所有以前我们造的罪业，此时再怎么藏都藏不住了，全部会现前出来。生前还可以用各种掩饰、伪诈的方法来骗人，但是在閰摩的面前谁都骗不了他，马上就被他戳穿。
这里提到死主閰摩法王算帐算得很清楚，事实上这是蛮好的，如果算不清楚，那反而麻烦。因为他算得很清楚，什么事做了，什么没做，什么善业，什么恶业，他都算得非常清楚，所以，如果今生吃了亏，一点也不用担心，到了閰摩法王面前，这些亏、这些帐都还有得算。这一段主要是告诉和提醒我们，一定要好好开始修持了。我们真的能活到几十岁？还能活几年的时间？这些都是不一定的，所以要赶快开始准备，今天就要开始准备，当下就要开始准备。接下来禅修二分钟。
我们把到目前为止的内容从头再整理一遍。偈文最开始提到的是无始轮回，在这个无始轮回当中，我们今生已经得到了暇满人身。接下来分别讲到三种无常，即一定会死、死亡何时来不一定、死时除法而外余皆无益，之后提到的是死亡时及死亡之后的情形：第一个是死亡时的一些情况，之后是尸体要火葬、天葬时的情况，再之后是中阴的情况。在中阴结束之后，接下来谈到三恶道的情况。以上所提的每一个情况，都不是很遥远、不可能发生的情况，而是马上就可能会发生的，我们要有这样的心态。同时在每一个情境当中，都配合着最开始的观死无常的三个方法去思惟。
譬如在中阴提到的偈子，我们要想，第一，这个中阴的阶段和中阴的恐惧是一定会出现的；第二，何时会出现这中阴恐惧的情况是不一定的，因此当下要赶快好好准备；第三，在中阴的情况之下，什么方法才能够帮助我们呢？只有佛法。同样的，在地狱的情况也是如此思惟，第一，地狱是一定会出现的；第二，何时会投生到地狱说不定；第三，在地狱当中唯一能够帮助我们出离的方法只有佛法。在后面每一个阶段，每一个情境当中，我们禅修的时候都可以这样子结合三个观死无常的方法观修。
“自罪异熟当惩罚，入閰摩狱奈何之，
地狱烈火铁地上，自身裸卧奈何之。
兵刃雨降身破碎，受而不死奈何之，
烊铜中煮骨肉烂，受犹不死奈何之。
身火无二极炽然，然犹不死奈何之，
冰穴风袭身冻裂，成千百片奈何之。”
接下来提到的是在地狱里面各种的恐惧。地狱里面的苦是无量无边，非常的多。在俱舍论里世亲菩萨以一个比喻，来说明地狱的苦有多么的长。在人世间五十年是四大天王天的一天，四大天王天的五百年，才等于地狱里一天的时间，这是非常非常长的。这个时间的长度指的还只是一般的地狱，在更多更深层的地狱里面，像是无间(最极)地狱里面，甚至于要花上半劫(或一个)中劫的时间，在无量无边的时间里，受无量无边的苦。
也许有人听到这里觉得真是不可思议，无法置信。但是，看看今生中我们的心有多少烦恼，那么因这些贪瞋痴的烦恼而生起的各种痛苦，就是无量无边的。由于心的烦恼无量无边，因此由这个心所造成的果报，地狱的苦，自然也是无量无边的。
以上提到的是投生地狱所产生的种种苦果。为什么会投生到地狱里面呢？是在生前做了杀、盗、淫等各种伤害他人的行为，所造成的果报就是投生地狱的各种苦痛。我们每一位都应该想想，按照我们今生以及生生世世所造的业来讲，事实上我们可能都会投生到地狱去，因此我们要特别的警惕，尤其在读诵这些偈文时要特别的警惕，如果真的投生到地狱里去，就真的是苦不堪言。接着我们禅修二分钟。
“冰穴风袭身冻裂，成千百片奈何之。”
指的是寒冰地狱。一般来说热地狱跟寒冰地狱都各有八个等级。在寒冰地狱，这里特别提到“冰穴风袭身冻裂”，就如地面在太干冷的时候会裂开一样，当身体太冷时，整个皮肤会裂开成成千成百片。在寒冰地狱里的寿命，跟之前提到地狱的时间长短是一样的，而且还具备无量的苦痛。
以上所形容的情境，我们要想：这是与我们距离很近的，我们现在就要好好开始来准备，好好开始来修持。因此针对这一段我们也禅修二分钟。
“堕入饥渴饿鬼处，多年饥饿奈何之。”
接下来是讲饿鬼道。饿鬼的情况有很多种，譬如虽然可能有食物，但由于他的喉咙太小，什么东西都吃不进去。另一种情况是，他非常口渴，到了水边一喝水，水就变成了火。还有一种情况是，他感觉到非常的冷，到了有太阳的地方，想借着日光保暖的时候，日光反而变成更冰冷的风，使他变得更加寒冷。这些都可能是饿鬼道的情况，还有更多不可思议的苦。
投生饿鬼的因是什么呢？就是吝啬、小气。
就像之前观想禅修地狱是一样的，我们要想：自己一定也造了很多这些恶业、恶因，是一定会投生到饿鬼道的，所以现在就要赶快加紧修持，因此禅修二分钟。
“若成劣缘愚傍生，相互噉食奈何之。”
再接下来是讲畜生道。我们人一般都能够感受得到，甚至在电视当中也会看到，那些畜生互相吞食、互相厮杀的画面，它的上半身还在动，但是下半身正在被吃等等，总之众生的这种苦痛是非常多的。
这一段的禅修，重点在于我们要想：我自己跟傍生间的距离事实上只有一隙之隔，也就是呼吸之间而已。如果我们投生到那里去，各种的苦痛是不可思议的。所以当下就要好好来勇猛精进，因此再做二分钟的禅修。
“极难忍受恶趣苦，真正临头奈何之。”
以上偈子中种种的“奈何之”有很多，指的就是投生三恶道的种种情况。总结来说，这些苦难非常之多，各种“奈何之”都是就投生之后的苦果来讲的。我们应该怎么办？要怎么做？
“现应速速不放逸，当下精进正是时，
不仅适宜恐迟故，即刻速速提精神。”
精进在藏文里的意思，同时有具备大的力量、大的心力、勇猛的意思。透过刚刚讨论了所有的苦难、苦痛之后，我们现在当下就不能够放逸，而要勇猛精进地来修持。不能说还要等待，而是马上就要提起精神来修持。要修什么呢？
“具恩师父之口授，善慧胜者论心要，
显密全圆道修法，当于心中起实证。”
“具恩师父之口授”，这里指的是宗喀巴大师所作的这些论典等。在座的各位有各自的传承，有各自上师的口授，因此我们要提起精神，各自的这个口授、教授，也可以说是显密全圆、圆满的一种修持方法，那从现在起就要精进，在心中来修持实证。
“自他二利久乐藏，日日尽力求获取，
试于阎摩作竞赛，三门合一勤勉行。”
跟閰摩王要比赛看谁快？也就是说自己的修持，跟死亡这一刻的到来，看谁更快。
自他二利久乐的这种藏指的是各种精要、精髓，我们发誓要每天努力修持它，一天都不浪费地去修持。跟閰摩比赛，看看到底是我们的修持得到证悟快，还是死亡快。
总结来说，在无常禅修中，从最开始到现在，所有提到的这些，我们要认真地思惟，三门合一地精勤修持。无论是显教还是密法的所有修持，在今生我们要真正得到实证，看是閰摩来得快还是我们的修持证悟来得快。最后，我们做这一段的禅修。
到这里，“醒世无常歌”已经圆满讲完了，时间也刚刚好到了。正如博朵瓦大师之前曾说，无常的教法是转净殊胜最棒的教法，今天我们已经学习到了。阿底峡尊者曾经说过，他说最殊胜的成就，就是烦恼越来越少。
因此我们今天每一位，透过观修无常，我们的烦恼一定会越来越少，那就可以说我们得到了最殊胜的成就。一般很多人觉得说要得到最殊胜的成就，好象是一个宝瓶放在头上碰一碰，就得到最殊胜的成就。绝对不是这个！…
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