..續本文上一頁專注一境的時間能接續起來，此時就是安住。

　　當我們的心在續住時，已經能夠有短短的時間專注一境，當我們發現自己的心快要散亂了，就趕快把自己的心抓回來，再讓它安住于所緣境。就像我們看到一塊布快要破了，就趕快用另一塊布把它補上去，讓這一塊布不至于真的破掉。能這樣去努力，讓專注一境能持續下來。另外舉一個例子，我們早上修一座，下午再修一座，在早上修一座時，也許持續力足夠，可以讓自己專注一境，到了下午再修一座，這當中可能會有所散亂，所謂的安住就是這當中不要下座，看我們有沒有能力把早上那一座連到下午那一座，時間能夠持續下去就叫安住。實際上，這個時候的專注還不到那麼長的時間，僅止于一串念珠的時間，把前面一串念珠的專注力連到第二串。

　　在近住的時候，能夠把緣著所緣境的力量一直持續下來，這是靠念力來成辦的，使前面緣著所緣境的力量不至于散掉，靠念力讓它持續連接下來，這部分就叫做近住。一旦到了近住的階段，心已經不再會往外散亂，幾乎已經可以完全專注在所緣境上，可以專注一境。但是，此時還是會有細分的掉舉和昏沈。在安住和近住時，要特別注意的是要用我們的念力使心不生起散亂。到了第五住心調伏時，我們最要謹慎小心的是不要讓細分的掉舉和昏沈生起。

　　什麼是細分的昏沈呢？當我們的心專注在一境時，這個所緣境在心中有沒有很清楚的現起呢？有的，可是，內心執持著這個所緣境的力量，幾乎是沒有力量的。就像我們在看某個東西，眼睛是在看著，可是，那個力量並不強，雖然還是有看到，可是力量不強，這時就是細分昏沈生起。這種情況是非常危險的，要非常的小心，因爲有很多修奢摩他的人，在這種情境下，他並不了解其實這是一種細分的昏沈，不知道這是一種過失。如果讓這種情形持續下去的話，根本不可能達到修奢摩他的結果，而且會使我們的愚癡更增強，會斷了我們的智能。很多人在教導人家修奢摩他時，就把這種細分的昏沈和修混爲一談，他以爲當時就是一種入定的狀況，其實當時修奢摩他的明分是有的，雖然很清楚的在心中顯現，但是心緣于所緣境的力量不強。到了這種境界的人，他可能可以感受到一種安樂的感覺，但不曉得這是錯誤的，沒有認識到這是細分昏沈生起的狀態，這當中存在著一個很大的危機。

　　在這種狀態之下，就要靠正知力，用正知力來對治它，好好去檢查看看此時心緣于所緣境的力量在不在，如果心緣于所緣境的力量不在的話，就表示細分昏沈已經生起。如果此時還不知道用正知力去檢查心緣于所緣境的力量強不強的話，以爲這是正確的修奢摩他的狀態，就會有很大的錯誤産生，這一定要非常小心。這種情形要怎麼對治呢？如果我們心緣著所緣境的力量已經不夠了，表示心當下並不伶俐，心處在一種很弱的狀態，用正知力已經理解到心已經處于這種狀況時，就可以用思惟佛的身、語、意的功德，或是思惟無常、輪回過患，這樣會使心重新清明、伶俐起來，讓心當下又具有力量，此時再趕快把心緣于所緣境上修。在修奢摩他時思惟佛的身語意功德或思惟無常，會不會造成修奢摩他過程中的一種過失呢？這不算的，因爲這時候是我們自主的去思惟佛的功德等等，而並不是不自主的，因此不算修奢摩他上的一種過失。

　　在第五住心(調伏)的階段時，可用思惟佛身語意的功德或思惟無常，輪回過患等令心重新伶俐，最主要是要對治細分的昏沈，在第六住寂靜時，思惟如輪回過患部分，最主要對治的就是掉舉，當思惟過患或功德時，這兩者都是透過正知力來對治的細分的沈掉。到第六住心(寂靜)時，我們的心雖然是緣著所緣境，和第五住心相反，第五住心是緣著所緣境的力量不夠，而第六住心是緣著所緣境的力量太強了，過猶不及。太強的狀況之下，內心會有一種歡喜的感覺，有一點落于貪品的傾向，心緣于所緣境的力量太強，就名之爲細分的掉舉。在第六住心時，心緣于所緣境太過于用力，會有一點亢奮的狀況，這就是細分的掉舉，這和第五住心正好相反，而這兩者都要靠正知力來對治。

　　到第七住心最極寂靜和第八住心專注一趣，就繼續精進的用正知力來對治細分的昏沈和掉舉，在第五住心和第六住心時，已經知道要用正知力去對治細分的昏沈和掉舉了，在第七住心和第八住心時，就要更努力用正知力去對治細分的昏沈和掉舉。怎麼精進呢？就是我們很努力、精進的用正知來檢查細分掉舉和昏沈有沒有生起，這就是第七住心和第八住心用來對治細分沈、掉的精進力。我們以一個好樂心用精進力以正知力對治細分的沈、掉，當這種心力達到最圓滿的狀況時，此時就是第八住心專注一趣，就是全心全意精進的以正知來對治沈、掉，完全不會有疲憊的感覺，那樣的力量已經提到最圓滿的狀況時，就是到達第八住心專注一趣。

　　在第八住心時，他還是要有好樂心，很歡喜精進地以正知力去觀察細分沈、掉有沒有生起，透過這種精進力，使細分沈、掉不再生起。那麼，它跟第九住心有什麼差別呢？第九住心就是他不需要刻意的再去努力精進，細分沈、掉也不會生起了。在這種狀況下，很自然的慢慢就會有身心輕安的狀況生起，先生起心輕安，之後再生起身輕安，之後還會有身輕安之樂生起。仁波切說透過這幾個階段的修持，到達了平等住，此時他的身串習已經達到極度成熟的狀況，這個部分先生起，再生起心極度成熟的狀況，之後才再生起身串習之後的樂，那種樂可能就是所謂的“安”，之後再生起心輕的樂(安)。一般來說，中文都是用“輕安”二字，現將輕安分開來講，先生起心的輕，再生起身的輕，之後再生起身的輕安，後再生起心的輕安。仁波切說：我們在淨除罪障之後，身心會有輕的感覺，可是，和現在修九住心這裏是不同的。到了第九住心時，先是心到達一個純熟的境界，接著是身到達純熟的境界，接著在身純熟的基礎上再生起一種安樂，接著在心的純熟之上再生起安樂。在這四個次第之後，已經身心輕安都生起了，此時之前所修的九住心叁摩地才成爲真正的奢摩他。

　　透過以上的講解，我們已經把九住心跟六力都同時講過了，接著看講義中的四作意。在初住心和第二住心裏面有個“力勵運轉作意”，我們的心在初住心和第二住心時，心緣著所緣境的力量都不強，都還非常不足，此時我們無法用念力幫助心安住于所緣境，此時要非常特別小心謹慎，因此，要非常刻意用力的把心安住于所緣境，因而名之爲力勵運轉作意。

　　從第叁住心到第七住心之間，是“有間缺運轉作意”，因爲在第叁住心和第四住心時，分別會有粗分的昏沈和掉舉生起，第五住心、第六住心和第七住心時，分別會有細分的昏沈和掉舉生起，由于粗、細二分的沈掉會妨礙我們對于奢摩他的修習，因而名之爲“有間缺運轉作意”，而非它中斷心緣于所緣境。它對我們的修會有障礙，也會産生過失，因而名之爲有間缺。

　　在第八住心時，就毫無細分沈掉的生起了，就名之爲“無間缺運轉作意”，因爲此時已經沒有細分的沈掉來幹擾我們修奢摩他了。在第九住心時，也不用像第八住心還要刻意去努力精進，此時已經能夠任運自然的安住于所緣境，而且沒有粗、細分的沈掉，因而名之爲“無功用任運運轉作意”。

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