..续本文上一页专注一境的时间能接续起来，此时就是安住。
当我们的心在续住时，已经能够有短短的时间专注一境，当我们发现自己的心快要散乱了，就赶快把自己的心抓回来，再让它安住于所缘境。就像我们看到一块布快要破了，就赶快用另一块布把它补上去，让这一块布不至于真的破掉。能这样去努力，让专注一境能持续下来。另外举一个例子，我们早上修一座，下午再修一座，在早上修一座时，也许持续力足够，可以让自己专注一境，到了下午再修一座，这当中可能会有所散乱，所谓的安住就是这当中不要下座，看我们有没有能力把早上那一座连到下午那一座，时间能够持续下去就叫安住。实际上，这个时候的专注还不到那么长的时间，仅止于一串念珠的时间，把前面一串念珠的专注力连到第二串。
在近住的时候，能够把缘着所缘境的力量一直持续下来，这是靠念力来成办的，使前面缘着所缘境的力量不至于散掉，靠念力让它持续连接下来，这部分就叫做近住。一旦到了近住的阶段，心已经不再会往外散乱，几乎已经可以完全专注在所缘境上，可以专注一境。但是，此时还是会有细分的掉举和昏沉。在安住和近住时，要特别注意的是要用我们的念力使心不生起散乱。到了第五住心调伏时，我们最要谨慎小心的是不要让细分的掉举和昏沉生起。
什么是细分的昏沉呢？当我们的心专注在一境时，这个所缘境在心中有没有很清楚的现起呢？有的，可是，内心执持着这个所缘境的力量，几乎是没有力量的。就像我们在看某个东西，眼睛是在看着，可是，那个力量并不强，虽然还是有看到，可是力量不强，这时就是细分昏沉生起。这种情况是非常危险的，要非常的小心，因为有很多修奢摩他的人，在这种情境下，他并不了解其实这是一种细分的昏沉，不知道这是一种过失。如果让这种情形持续下去的话，根本不可能达到修奢摩他的结果，而且会使我们的愚痴更增强，会断了我们的智能。很多人在教导人家修奢摩他时，就把这种细分的昏沈和修混为一谈，他以为当时就是一种入定的状况，其实当时修奢摩他的明分是有的，虽然很清楚的在心中显现，但是心缘于所缘境的力量不强。到了这种境界的人，他可能可以感受到一种安乐的感觉，但不晓得这是错误的，没有认识到这是细分昏沉生起的状态，这当中存在着一个很大的危机。
在这种状态之下，就要靠正知力，用正知力来对治它，好好去检查看看此时心缘于所缘境的力量在不在，如果心缘于所缘境的力量不在的话，就表示细分昏沉已经生起。如果此时还不知道用正知力去检查心缘于所缘境的力量强不强的话，以为这是正确的修奢摩他的状态，就会有很大的错误产生，这一定要非常小心。这种情形要怎么对治呢？如果我们心缘着所缘境的力量已经不够了，表示心当下并不伶俐，心处在一种很弱的状态，用正知力已经理解到心已经处于这种状况时，就可以用思惟佛的身、语、意的功德，或是思惟无常、轮回过患，这样会使心重新清明、伶俐起来，让心当下又具有力量，此时再赶快把心缘于所缘境上修。在修奢摩他时思惟佛的身语意功德或思惟无常，会不会造成修奢摩他过程中的一种过失呢？这不算的，因为这时候是我们自主的去思惟佛的功德等等，而并不是不自主的，因此不算修奢摩他上的一种过失。
在第五住心(调伏)的阶段时，可用思惟佛身语意的功德或思惟无常，轮回过患等令心重新伶俐，最主要是要对治细分的昏沉，在第六住寂静时，思惟如轮回过患部分，最主要对治的就是掉举，当思惟过患或功德时，这两者都是透过正知力来对治的细分的沉掉。到第六住心(寂静)时，我们的心虽然是缘着所缘境，和第五住心相反，第五住心是缘着所缘境的力量不够，而第六住心是缘着所缘境的力量太强了，过犹不及。太强的状况之下，内心会有一种欢喜的感觉，有一点落于贪品的倾向，心缘于所缘境的力量太强，就名之为细分的掉举。在第六住心时，心缘于所缘境太过于用力，会有一点亢奋的状况，这就是细分的掉举，这和第五住心正好相反，而这两者都要靠正知力来对治。
到第七住心最极寂静和第八住心专注一趣，就继续精进的用正知力来对治细分的昏沉和掉举，在第五住心和第六住心时，已经知道要用正知力去对治细分的昏沉和掉举了，在第七住心和第八住心时，就要更努力用正知力去对治细分的昏沉和掉举。怎么精进呢？就是我们很努力、精进的用正知来检查细分掉举和昏沉有没有生起，这就是第七住心和第八住心用来对治细分沉、掉的精进力。我们以一个好乐心用精进力以正知力对治细分的沉、掉，当这种心力达到最圆满的状况时，此时就是第八住心专注一趣，就是全心全意精进的以正知来对治沉、掉，完全不会有疲惫的感觉，那样的力量已经提到最圆满的状况时，就是到达第八住心专注一趣。
在第八住心时，他还是要有好乐心，很欢喜精进地以正知力去观察细分沉、掉有没有生起，透过这种精进力，使细分沉、掉不再生起。那么，它跟第九住心有什么差别呢？第九住心就是他不需要刻意的再去努力精进，细分沉、掉也不会生起了。在这种状况下，很自然的慢慢就会有身心轻安的状况生起，先生起心轻安，之后再生起身轻安，之后还会有身轻安之乐生起。仁波切说透过这几个阶段的修持，到达了平等住，此时他的身串习已经达到极度成熟的状况，这个部分先生起，再生起心极度成熟的状况，之后才再生起身串习之后的乐，那种乐可能就是所谓的“安”，之后再生起心轻的乐(安)。一般来说，中文都是用“轻安”二字，现将轻安分开来讲，先生起心的轻，再生起身的轻，之后再生起身的轻安，后再生起心的轻安。仁波切说：我们在净除罪障之后，身心会有轻的感觉，可是，和现在修九住心这里是不同的。到了第九住心时，先是心到达一个纯熟的境界，接着是身到达纯熟的境界，接着在身纯熟的基础上再生起一种安乐，接着在心的纯熟之上再生起安乐。在这四个次第之后，已经身心轻安都生起了，此时之前所修的九住心三摩地才成为真正的奢摩他。
透过以上的讲解，我们已经把九住心跟六力都同时讲过了，接着看讲义中的四作意。在初住心和第二住心里面有个“力励运转作意”，我们的心在初住心和第二住心时，心缘着所缘境的力量都不强，都还非常不足，此时我们无法用念力帮助心安住于所缘境，此时要非常特别小心谨慎，因此，要非常刻意用力的把心安住于所缘境，因而名之为力励运转作意。
从第三住心到第七住心之间，是“有间缺运转作意”，因为在第三住心和第四住心时，分别会有粗分的昏沉和掉举生起，第五住心、第六住心和第七住心时，分别会有细分的昏沉和掉举生起，由于粗、细二分的沉掉会妨碍我们对于奢摩他的修习，因而名之为“有间缺运转作意”，而非它中断心缘于所缘境。它对我们的修会有障碍，也会产生过失，因而名之为有间缺。
在第八住心时，就毫无细分沉掉的生起了，就名之为“无间缺运转作意”，因为此时已经没有细分的沉掉来干扰我们修奢摩他了。在第九住心时，也不用像第八住心还要刻意去努力精进，此时已经能够任运自然的安住于所缘境，而且没有粗、细分的沉掉，因而名之为“无功用任运运转作意”。
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