《醒世无常歌开示暨无常禅修》

色拉寺雪歌仁波切(赛康仁波切)

首先，在最开始的时候要先献曼达，整个课程结束的时候，再用大乘布萨律仪(法本)的回向文“强秋森秋……”，作最后总回向。

(献曼达)

　　昨天课程中曾提过，关于近住戒(即八关斋戒)跟我们受持的大乘布萨律仪，这两者之间的差别。现在将就此作更仔细的说明，如果各位有问题也可以提出来。

　　八关斋戒或称为近住戒的律仪和大乘布萨律仪有何不同？以下当一一说明。

　　第一个是授戒上师的差别。一般八关斋戒(近住戒)的传戒上师不需具备菩萨戒，只要本身具有别解脱戒就可以了，甚至是只要受过居士戒，或者是沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼，都可以传授八关斋戒这个戒法，但是，传大乘布萨律仪这个戒法的上师一定要具备菩萨戒，如果是有真正修持菩萨行的上师更好。

　　而且，八关斋戒(近住戒)提到，受戒弟子要具备真正的出离心，想脱离轮回苦海，离苦得乐，因此，弟子一定依止或跟随一位上师，所跟随的人一定要真实地存在。为什么近住戒，一定要跟随依止一位上师？原因在于动机，因为他想的是脱离轮回苦海，但因为身上还有种种烦恼，有惭有愧，所以，必需要有人带领，才能得到解脱，这是以凡夫地来说。

　　而大乘布萨律仪不是以自己出离或解脱自己的烦恼为主要的动机，它缘念的心是更广阔的，是以帮助一切众生为心量的，所以，不需要有一位真实的上师。

　　第二个是求戒者的差别。近住戒，也就是八关斋戒，出家众是不能求受的，但是大乘布萨律仪，在家、出家都可以求受。

　　第三个是发心动机的差别。一个具有菩提心(大乘布萨律仪)，一个没有(近住戒)。

　　第四个是仪轨的差别。近住戒(八关斋戒)依止的仪轨是小乘的经典仪轨，大乘布萨律仪依止的是佛陀所开释，特别是佛陀本身在有学道、菩萨道上所修所学，传承下来的方法。

　　第五个是持守戒律的差别。大乘布萨律仪的戒法，主要以菩提心为主，也就是受戒一日中，持守菩提心戒，更要注意不能伤害别人，各种伤害别人的行为都要断除。一般来讲，西藏的传统，受持此律仪是不能吃肉，一定要吃素的，原因是吃肉算在伤害别人的戒条当中，所以，行大乘布萨律仪是不能吃肉的，但是，近住戒就是八关斋戒里面，在西藏传统上，并没有提到说一定不能够吃肉。

　　第六个是果位上的差别。因为一开始在因上的动机就有差别，所以导致结果也就大不相同。以大乘布萨律仪来说，它的发心广大，动机是为了利益无量尽虚空遍法界的一切众生都能圆满成就佛道，因为“因”广大，所得之“果”也会非常殊胜、无量，而近住戒(八关斋戒)就没有这种发心。

　　在这里要作一个补充说明。一般我们说菩萨戒，菩提心戒，如果真正发誓要持守的话，菩萨戒共有十八种堕罪，要特别注意不能违犯。但今天受的大乘布萨律仪并未规定特别需要持守，不过，虽然没有发誓持守，但既已受了律仪，这十八个堕罪的戒条也要特别注意，否则会有许多过患，所以，在心上要多注意。

　　总结来说，近住戒和大乘布萨律仪，差别共有六点。第一是在境上，就是上师，传法上师上有差别，因上师的关系又可分成两部分，两点的差别；第二是弟子，求法者的差别；第三是发心动机上的差别；第四是仪轨与经典上的差别；第五是持守戒律上的差别，刚才也有提到，持守上亦可分为两个部分，两点的不同；第六是果上的差别。如果再细分境上与持守上的不同，又可说共有八个差别。

　　问：昨天到今天共听到两次“不执银钱戒”，大乘布萨律仪内有不执银钱戒吗？是哪一条戒规规定的，从戒条上并未明显看出有这条规定？另外，回家后所睡的床铺，规格有没有特别要注意的？

　　答：第一个问题，有关不执银钱戒这一点，的确在八支戒里面确实没有特别写出来不能碰钱。但在其中有一条戒，就是后四支戒中的其中一条戒叫作“香水花鬘诸庄严”里边，花鬘泛指珍珠，珍宝类的，有价值的东西，这些都包括在花鬘这一项中。

　　“花鬘”在藏文意思中，也有念珠这个涵意。在这个地方花鬘绝非指念珠，若是指念珠，那就不能碰念珠，“嘛呢”也不能念诵了，所以，这里是用来表示有价值的东西，为什么戒条说对这些有价值的东西要消除？消除的意思，是消除我们的贪念、执着，而我们最喜欢、最执着的东西就是钱了，所以，不碰钱就是这个原因。

　　第二个问题是床的高度、大小、规格，以不超过一肘的高度为准。在俱舍论中有提到一肘就是廿四指，各位可以参考这个标准。

　　(另外，有阿尼提到，大家不碰钱的话如果丢掉了也不知道。仁波切说如果不想碰到钱，可以用一块布包着，不要直接碰触就好了。这个戒最主要的是用来消除我们心上的贪念，这才是最重要的。)

　　问：回家的路上会经过一些商店，就会听到一些歌曲，这时我们应如何处理？

　　答：自己这方面的意乐才是最重要的。回到家里，不要去打开收音机、电视，不要自己去做，但你不能说因为我在持戒，所以别人家都不能打开电视，那是不行的。

　　问：请问仁波切，我们受汉传八关斋戒后，要是晚上必须服药，也要作羯摩，不晓得大乘布萨律仪有没有这种规定？外擦的药膏有没有关系？在汉传上是没关系，但不晓得在这里有(指按藏传方式)没有关系？

　　答：最主要还是得从“心”作讨论，如果吃药会增加烦恼，增加贪欲，那当然不能吃；如果吃药只是单纯的治疗身体，那就可以服用。擦药也是一样，如果是因为药味很香，所以多擦一点，这就不行。因为戒相上有提到，香水等这些庄严都是要戒除的。

　　问：中午以后可以喝水吗？如果是喝茶(泡茶叶的茶水)可以吗？

　　答：水跟茶可以喝。传统上，如果吃的、喝的东西会饱的话，最好是不要吃，藏人有喝酸奶的习惯，像酸奶、优格这些食物就不能吃，牛奶最好也不要喝。

　　问：现在有种营养剂，这种营养剂是液体的补充营养用的，这种可以喝吗？

　　答：重点还是以心来讲，喝这个营养剂是为了治疗身体，维持这个身体，那是可以的。但如果更多的想法是因为对身体起贪着的心而喝营养剂，那就不可以。

　　问：回家以后，因为是跟家人同住，只有我守八关斋戒，而我母亲很喜欢跟我讲话，我能跟她讲话吗？

　　答：最主要的是说话要减少，说话越少越好。

　　问：因为我们是从较远的地方来受戒的，对路径不很熟悉，回程的时候可以问路吗？

　　答：可以。不然迷路就不好了，这个戒是叫大家减少无意义的说话交谈。

　　问：如果是因为有身孕的关系而吃东西，就像吃流质，营养剂的东西可以吗？

　　答：还是跟之前提到的审核标准是一样的，喝和吃东西真的只是为了治疗身体的话，是可以吃的，但是，如果超出这个标准，只是为了增加自己的执着心、烦恼心、那就不行了。

　　【正文讲授】

　　“醒世无常歌”的主旨是要告诉我们，每个人都会死，而且死后都会堕恶道，因此，在这里对死后作介绍。这首无常歌的作者是帕绷喀大师。

　　现在开始的课程，主题就是思惟无常，为什要对这个主题特别教授呢？修行分为下、中、上三士道的修持。以中士道、中士夫来说，就是发愿要脱离轮回，而上士道的大士夫是要成就佛道，比中士夫的心愿更广大。而不管是中士夫或上士夫，他们的根本，共同的道路是什么？根本还是得从下士道开始修持起，如果不具备下士道的量，基础就会不稳固，那么中士、上士也很难修持起来，因此，必须从下士夫开始修持。

　　那么，下士夫的修持是什么？就是思惟因果、思惟无常的道理，今天我们得受了大乘布萨律仪，更要配合思惟无常、因果的道理，因为这种思惟是一切成就的基石，是非常重要的，它会关闭我们投生到恶道的门，因此今日课程重点就是讨论开示无常的道理。

　　首先，先引用贡巴瓦大师曾提到的一段话，他说，对一位修持中士道或上士道的士夫而言，如果在今生努力的修持，依然生不起中士或上士的量，不管怎样，依然种下了一个善的习气，对个人修行来讲，那还不算是太迟。那么，真正的太迟是什么呢？就是下士道的修持不稳固，或完全领受不到其中的受用，那时就太迟了，因为他的来生必定投生到恶道去。因此，下士道的修持比其它两道的修持更加重要。接下来，贡巴瓦大师又说，透过下士道的修持，来生可以得到八种有暇之身，避免八种无暇。贡巴瓦大师特别提到，下士道的修持是非常重要的，一定要赶快修持，一定要得到受用，一定要圆满下士道的修持，要不然就太迟了。

　　如果今生对下士的修持，譬如说无常、因果的修持不圆满，没有得到真正受用的话，那来世还能不能得到像今生一样暇满的人身？那就很难说，甚至可以说，要再得到暇满人身是非常困难的。就象《入菩萨行论》中的一个譬喻讲到：得到人身的困难，就好象大海中漂浮在海面上，中间有孔洞的一块木头，当木头随风漂流时，却正好套在一只每一百年才从海底浮上水面的盲眼乌龟的脖子。这个比喻就是告诉我们人身有多么难得，因此，我们可以想象下一世要获得暇满人身是非常非常不容易的。我门今天已经得到这难得的人身，所以，特别引贡巴瓦大师的话来勉励大家，千万不要浪费人身。既已得到人身，就要在下士道上的无常及因果好好用功，将来才能够再得到如此的人身。讲到这里，我们心上应当生起殊胜的觉受，努力证悟今日课程主题，也就是认识死亡无常。惟有对无常有深切认识与体悟，才能对此生的苦、来生的苦、苦的因等等，透过对死亡无常的修持，将这些苦痛一一消除。

　　死亡无常观修的功课，何以能消除一切苦痛？

　　首先我们必须认识所有的苦从何而生？所有的…

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