..續本文上一頁于果福德無數、無能稱量、無量而生”故。
申二 答 分二 酉一 頌 酉二 釋
今初，若依《二萬五千頌顯明釋》舉“若曰：宣說果福無數等者，于勝義中不忍可故，不應道理”之诤論已，雖勝義中不應理而于名言中應無不應理之過，雖勝義中不應理而于世俗中，如經所說數量，能仁許彼等是佛之大悲等流果故。
【釋】
所說無數、無能稱量、無量之名言體性，于勝義中若作即與所說修道性相同義，而分觀待于體而有之別異體性者，則爲不可。世俗所說諸法體性，如其所說所顯，于諸愚夫開示能生大果，此即無緣大悲自性法界等流者，是諸如來所許故，應不能成多性。
酉二 釋 分二 戌一 答觀待勝義因不成 戌二 答觀待世俗周遍不成
今初，如其所說數數思惟等性相之修道，雖與下下品等修道爲同一義，然于能益多果，觀待同一質體能生無數福德等之修道，若于勝義之中，經中所說無數福德、無能稱量、無量之名言體性，如其所說，即彼所生異性果體而分差別者，應不忍可，以于勝義不成就故。
戌二 答觀待世俗周遍不成
前所說之諸質體法體性之修道，如其所說所顯，于其一一亦生無邊之果，作是說者有其所爲，爲由于諸愚夫所化開示能生大果，令生殷重心故。于世俗中大乘修道數量應不能成多于九種之性，于一大乘修道亦能出生無邊福果，此即證得無緣大悲自性法界之等流果，經中所說此等之義是諸如來所許故。
義謂：于世俗中其周遍性應不決定，于一下下品等修道，亦能出生無邊之果，經中說是證得諸佛法界之等流果故。
【釋】
若念：由空性相故，豈非無有勝進修習耶？是故少分亦不能作矣！爲釋如是劣慧士夫之疑，頌曰：不可說性中 不可有增減 則所說修道 何斷複何得
未二 于作用斷诤 分二 申一 觀待勝義斷诤 申二 觀待名言斷诤
初中分二 酉一 诤 酉二 答
初中分叁 戌一 承接 戌二 頌 戌叁 釋
今初，若念：豈非無有勝進之修道修習耶？應無，以由空性之相谛實不成故。若許，是故則于損益少分亦不能作矣！此是執著生果與谛實空相違，及于空性未能通達爲緣起義。爲釋如是劣慧士夫之疑雲雲。
戌二 頌
則以所說修道，滅除何等所斷，複得何等對治？應皆無之，以勝義中不成就故。此應周遍，以修道事于其勝義不可說性之中，不可容有增減故。
【釋】
承許法性自體之道事，以無體性性故，不可诠說彼、此、二與非二，于中修習無有趣于殊勝故，相違品與諸對治法，如其次第不容遠離與生起也。是故則以所說修道棄舍何等相違品性，而能獲得何等清淨耶？少分亦不能作性故，勿作任何建立也。
戌叁 釋
承許谛實空法性自體之修道事，如其次第應當不容遠離相違品與生起諸對治法，以勝義中無體性性故。此應周遍，以真實中不可诠說彼、此、二與非二，于中修習無有趣于殊勝故。
是故則等雲雲，少分損益亦不能作性故，勿作任何所斷對治之建立也。
【釋】
彼則不爾。如是頌曰：如所說菩提 此辦所欲事 菩提真如相 此亦彼爲相
酉二 答 分叁 戌一 承接 戌二 頌 戌叁 釋
今初，謂有如是所說過失者彼則不爾，如是。
戌二 頌
應于勝義不容增減，以于勝義一多任何皆不可說故。頌中雖未正攝此于勝義所許之答，然是義所引申。應雖勝義無有增減，然不決定斷治不應道理，如其無上菩提無漏之智，彼雖勝義無有增減，而名言中能作所化義利，如是于此大乘修道，亦雖勝義無有增減，而名言中能辦損害所斷等所欲事故。應無菩提及與修道喻、義不同之過，以名言中同能爲作殊勝事義，此是菩提真如之相，如是許此修道亦以彼真如相而相故。
【釋】
如于勝義無所差別之真如菩提，無戲論智自性，唯由佛之主宰法身等之自性，隨順所化士夫福智顯現殊勝大義之發心，由此即能成其現求事義；如是由修遠離忽爾垢染之門所證之道，此之真如性相亦于世俗能作現求所作事義。勝義中許增減爲遮相故，爾時無有加行而加行故，無有過失。
戌叁 釋 分二 亥一 答于名言不能決定 亥二 觀待勝義而答所許
初中分二 天一 成立喻 天二 合義
今初，如于勝義無有增減差別之真如性相菩提，無戲論智自性雖于勝義不成，而名言中能爲成辦所化現求事義，以雖勝義不成，而名言中唯由證德佛之主宰智法身等自性，隨順所化士夫淨業異生乃至菩薩聖者福智，顯現二種殊勝大義色身之發心，由此即能成其義故。
“等”字攝以法身爲報身之親增上緣，及以報身作化身之增上緣也。
天二 合義
如其所喻如是由修所證之道，此谛實空真如性相之大乘修道，亦雖谛實不成，而于名言能作現求所作事義，以雖勝義不成而于世俗由離忽爾垢染之門，能作滅除垢染之所作故。
亥二 觀待勝義而答所許
無有應于勝義能作增減之過，以彼修道根本智正害所斷之時，于勝義中無有加行，而于真實義作加行故。應爾，即于正害所斷之時，于勝義中亦許增減爲遮相故。
【釋】
又念：若如是者，則于世俗亦複不容能作事義也。爲釋此疑，頌曰：
初心證菩提 非理亦非後
若曰：前後一一心中，能成佛菩提之一切相智性等之義不顯現故，唯以一一心成菩提者非爲正理。亦非衆多顯現能成所求事義之心頓起而生，有雲“諸有情者，唯是一一心識相續”，彼定無故。能成無上諸佛菩提者，從念住等乃至十八佛不共法，于彼能證之自體性次第而起者，以其所起前後多心者亦非，彼生無間即滅而不隨行，相互無有系屬故。是故如何而由生起顯現殊勝大義之心而作事義耶？
申二 觀待名言斷诤 分二 酉一 诤 酉二 答
初中分叁 戌一 承接 戌二 頌 戌叁 釋
今初，彼等執著二谛相違者又念：若如是于勝義不成者，則于世俗修道亦複不容能作事義也。爲釋此疑雲雲。
戌二 頌
世俗勝義菩提心者，能生菩提不應道理，蓋以初心證菩提者非理，亦非後者，亦非前後衆多頓起，亦非次第而有能生起故。
戌叁 釋
若曰：勝義世俗菩提之心，唯以前後一一之心而得菩提者非爲正理，能成佛菩提者，唯于前後一一心中，一切相智性之相、道智、體智等相智之因，所有之義不顯現故。
亦非衆多現爲能成所求事義相智之心頓起而生，衆多頓起彼定無故。應爾，經中有雲“諸有情者，唯是一一心識相續。”
能成無上諸佛菩提之因，從念住等乃至十八佛不共法，于彼能作證得之自體性次第而起者，以其所起二菩提心前後衆多而生菩提者，亦非正理，彼等于生一果相互無有系屬故。應爾，後者甫生無間，前者即滅而不隨行故。
是故如何而由生起顯現殊勝大義之菩提與利他之心引生菩提，而作事義耶？
昔有人說：此中雖是次第而起，而破前者安住後者未生之間，共同和合而生者，是此第叁之義。于彼有智者破雲：若于菩提生起之理此叁決定者，由此叁種生起之理不應理故，則生菩提即成定無；若不決定者，則于論師即成不善釋答論敵矣。持前宗者雲：說言“若爾，能成辦者于彼叁種決不決定？若決定者能生菩提不應道理，若不決定論師即成不善釋答論敵”者，唯是似破，以生菩提之理于彼叁種決定，若彼叁種任何亦不應理，則須不生菩提；不生菩提之能立于彼叁種決定，若彼叁種任何亦不應理，則須生菩提故。
【釋】
彼非正義故，頌曰：由燈喻道理 顯八深法性
酉二 答 分叁 戌一 承接 戌二 頌 戌叁 釋
今初，所說彼之诤論等雲雲。
戌二 頌
大乘發心前後衆多刹那次第生故，應無不生自果叁身之過，猶如燈焰從前刹那，後後具足功能次第生故而將油炷燃盡，由此燈喻道理，亦當了知大乘發心前後衆多刹那次第而起引生自果叁身，及與八種甚深法性亦應理故。
【釋】
猶如燈焰、油芯相遇之初刹那，唯以自因相互同時會遇而生，非以具差別者故，若無第二刹那，即無因果相之能燃所燃；如是于具差別之燈焰、燈芯生起之第二刹那，以恒有等太過失故，若無第一刹那，于世俗中亦無起故，即無因果相之能燃所燃也。
戌叁 釋 分二 亥一 正答彼诤 亥二 由此亦表其余之理
初中分二 天一 成立喻 天二 合其喻義
初中分二 地一 無待不燃 地二 觀待而燃
初中分二 玄一 第一刹那無待不燃 玄二 第二刹那無待不燃
今初，猶如燈焰、油芯相遇之初刹那，若無第二刹那生起，于彼即無能燃因相與所燃果相，以此二者唯以自因相互同時會遇而生爲其差別，非以具有能燃燈炷功能差別者故。
玄二 第二刹那無待不燃
如是亦于燈焰、燈芯殊勝功能生起之第二刹那，應爲恒有，無因而生故。或應恒無，彼因故，因已許。若許，則爲現量所遮故，當有此等太過之失。故若無有自之第一刹那，即應無有能燃因相與所燃果相，若無自之前刹那者，于世俗中自亦無能起故。
【釋】
即由如是之故，何時唯由此等緣性自體緣起法性，未作觀察獨自歡喜而以因果系屬之力，觀待二者會遇爲差別之初刹那，即有由彼前者所作具有殊勝功能令趣勝進力之第二刹那等者，雖于爾時無因而滅，然因與果如其次第生滅同時可見故，而有能燃所燃也。
地二 觀待而燃之喻
即由若無前後刹那觀待即便不燃如是之故，而有能燃所燃，于燈焰與具勝功能之油炷生起第二刹那之時，第一刹那雖無後起滅因而滅，然燈焰因與燈炷果如其次第果生、因滅同時現量可見故。應爾，觀待焰、炷二者會遇之初刹那，由彼前者所作，第二刹那等即有殊勝功能令趣勝進之力故。應爾，何時非以自在天等他所作緣之性，唯此顯現之理而由自體緣起法性，未以觀察勝義理智觀察，獨自歡喜而以因果系屬之力，能燃所燃即應理故。
【釋】
是故，以初刹那若不觀待第二刹那則不燃炷，第二刹那若不觀待第一刹那燈焰亦不燃炷之燈喻道理，殷重了知前後刹那二者，于同一境而作加行，如…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…